Dağ yəhudilərinin tarixi

Dağ yəhudiləri (öz adları - cuhur) - Şərqi Qafqazın yəhudi xalqı, Dağıstanda və Azərbaycanda, hazırda həmçinin İsraildə və digər ölkələrdə yaşayır.

Tarixi mərkəzlər - Dərbənd, Quba yaxınlığındakı Qırmızı Qəsəbə, Nüydi, həmçinin Mahaçqala, Nalçik, Qroznı və digər şəhərlərin icmaları. XX əsrdə İsraildə, Moskvada, ABŞ-da və digər ölkələrdə böyük icmalar yaranmışdır. Şimali Qafqaza aid edilmə şərtidir: irs Baş Qafqaz silsiləsinin hər iki tərəfini əhatə edir.

1813. Gülüstan müqaviləsi. Müqavilədə icmanın tarixi ilə bağlı bir sıra Şərqi Qafqaz ərazilərinin Rusiyaya keçməsi təsbit olundu. 1872. Hüquqi vəziyyət. Dağ yəhudiləri Qafqazın digər yerli xalqları ilə hüquqlarda bərabərləşdirildi. 1888. Etnoqrafik təsvir. İlya Anisimovun «Qafqaz yəhudiləri-dağlılar» əsəri çapdan çıxdı.

1923. Nalçikdə əlifba kitabı. Kamuil Gilyadov yəhudi əlifbasından istifadə etməklə icmanın dilində əlifba kitabı hazırladı. 1927. Nəşriyyat mərkəzi. Cuhuri dilində nəşriyyat işinin mərkəzi Dağıstana köçdü. 1929. Latın qrafikası. Yəhudi yazısından latınlaşdırılmış əlifbaya keçmək qərarı qəbul edildi.

1938. Kiril qrafikası. Latın yazısı kiril ilə əvəz olundu. 1940. Folklor toplusu. Xizgil Avşalumov dağ-yəhudi folklorundan ibarət toplu hazırladı. 1942. İşğal faciəsi. Nasist işğalı dağ-yəhudi icmalarına qətllər və təqiblər gətirdi.

1958. «Lezginka» ansamblı. Dağıstan ansamblı yaradıldı, onun təsisçisi və ilk rəhbəri Tanxo İzrailov oldu. 1978. Avşalumovun rus dilində nəşri. Yazıçının nəsrini rusdilli oxucuya təqdim edən «Qisas» kitabı nəşr olundu.

Cuuri İran dillərinin cənub-qərb qoluna aiddir. O, tat variantlarına və fars dilinə yaxındır, lakin öz inkişaf tarixinə, sabit xüsusiyyətlərinə və ədəbi ənənəsinə malikdir. Rus dilində «cuuri», «dağ-yəhudi» və elmi «yəhudi-tat» adları işlədilir.

Dildə qədim ibrani və arami təbəqəsi, xüsusilə dini və mədəni leksikada nəzərə çarpır. Müxtəlif rayonlarda onunla Azərbaycan, Qumuq və Qafqazın digər dilləri qarşılıqlı təsirdə olmuş, sonralar rus dilinin təsiri güclənmişdir. Bu çoxdillilik təhsil, ticarət və köçün real marşrutlarını əks etdirirdi.

Tarixən yəhudi yazısından istifadə olunurdu; sovet dövründə ardıcıl olaraq latın və kiril sistemləri tətbiq edildi. Ədəbi normaların əsasını Dərbənd şivəsi təşkil etdi. Əsas janrlar arasında dramaturgiya, poeziya, nəsr və folklor nəşrləri var.

Bu gün dil biliyi müxtəlif nəsillərdə eyni deyil. Diasporada gündəlik ünsiyyət çox vaxt rus, ivrit və ya ingilis dilinə keçir. Ailə söhbətləri, böyüklərin yazıları, dərslər və cuuri dilində yeni mətnlər dili canlı ünsiyyət vasitəsi kimi qorumağa kömək edir.

İudaizm dağ yəhudilərinin tarixi kimliyində mərkəzi yer tutur. İcma həyatı sinaqoqla, Tövrat oxunuşu ilə, yəhudi təqvimi və ailə mərasimləri ilə bağlıdır. Dini praktikanın dərəcəsi insanlar, ailələr və nəsillər arasında fərqlənir.

Şənbə, Pesax, Sukkot, Purim və digər bayramlar illik ritmi formalaşdırır. Bayramların yerli adları və ailə qeyd etmə üsulları var. Dini mənsubiyyət dağ yəhudilərini geniş yəhudi dünyası ilə birləşdirirdi, hətta məsafələr daimi ünsiyyəti çətinləşdirdiyi zaman belə.

Kaşrut qaydaları yerli mətbəxə təsir etdi: regional yeməklər hazırlanma və məhsulların birləşdirilməsi tələblərinə uyğunlaşdırıldı. Buna görə qonşularla ortaq yemək formaları reseptlərin və bayram süfrəsinin tamamilə üst-üstə düşməsi demək deyil.

XX əsrdə dünyəvi mədəniyyət və miqrasiya gündəlik həyatı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Müasir icmalarda dini təhsil, ictimai layihələr və mədəni birliklər yanaşı mövcuddur. Onlar irsin müxtəlif tərəflərinə - duadan tutmuş dil və ailə arxivinə qədər müraciət edirlər.