Osetinlər

İnancın qədim qatları. Ənənəvi mədəniyyətdə İran irsi və Qafqaz əlaqələri birləşir. Əkinçilik, maldarlıq, qohumluq yaddaşı və müqəddəs məkan haqqında təsəvvürlər müxtəlif mərasimlər formalaşdırmışdır. Sonrakı qeydlər bütün qədim alanların vahid dəyişməz dinini bərpa etməyə imkan vermir. Xuytsau və hörmət edilən himayədarlar. Dua ənənəsində Xuytsau, Uastırci, Uatsilla, Falvara və digər müqəddəs obrazlar mühüm yer tutur. Onların funksiyaları və təfsirləri fərqlidir. Uastırci adının Müqəddəs Georgi ilə tarixi əlaqəsi vacibdir, lakin onun haqqında bütün xalq təsəvvürlərini tükəndirmir. Xristianlığın gəlişi. Alaniyada xristian institutlarının formalaşması X əsrin əvvəllərində Bizans missiyası və qonşu Abxaziya çarlığının dəstəyi ilə bağlıdır. Ayrı-ayrı məktubların və hadisələrin tarixləndirilməsi müzakirə olunur: tədqiqatlarda 916–917 və 922-ci illərə rast gəlinir. Bir il bütün əhalinin ani dönüşünün tarixi deyil. Məbədlər və dönüşün qeyri-bərabər dərinliyi. Kilsə tikintisi və yepiskop kafedrası xristianlığın möhkəm mövcudluğundan xəbər verir. Yazılı şəhadətlər eyni zamanda yerli adətlərin qorunub saxlanmasını qeyd edir. Hökmdarın vəftizi, yeparxiyanın mövcudluğu və kənd əhalisinin gündəlik inancı ayrı-ayrı məsələlərdir. Orta əsr Alaniyası dağıldıqdan sonra. Hərbi sarsıntılar əvvəlki institutları zəiflətdi, lakin xristian adları, bayramları və mərasim elementləri yox olmadı. Onlar yerli kultlarla yanaşı yaşamağa davam etdi. Gürcü kilsə mühiti ilə sonrakı əlaqələr və yeni missiyalar bu ənənəyə təsir göstərdi. XVIII və XIX əsrlərin missiyaları. Osetin mənəvi komissiyası, keşişlərin fəaliyyəti, tərcümələr və məktəblər pravoslav təcrübəsinin və yazılı təhsilin yayılmasına kömək etdi. Missionerlik Rusiya mövcudluğunun güclənməsi şəraitində inkişaf etdi, buna görə də onun dini, təhsil və siyasi tərəfləri bir-biri ilə bağlıdır. İslam necə yayıldı XVII və XVIII əsrlərdən qonşu Kabarda ilə əlaqələr, o cümlədən zadəganların münasibətləri və qohumluq təmasları mühüm kanala çevrildi. XIX əsrdə islam təcrübəsi icmaların bir hissəsində möhkəmləndi. Bu proses bütün osetinləri əhatə etmədi və bir dialektin sərhədləri ilə ciddi şəkildə üst-üstə düşmədi. Müsəlman icmaları. Osetin müsəlmanları əsasən sünni ənənəsinə mənsubdurlar. Tarixən islam xüsusilə Diqoriyanın bir hissəsində və bir sıra digər osetin cəmiyyətləri arasında nəzərə çarpır. «Bütün diqorlular müsəlman, bütün ironlular xristiandır» formulu real müxtəlifliyi yanlış təsvir edir. Kuyvd, zuarlar və müqəddəs yerlər. Dua yeməyi kuyvd, zuarlara hörmət və ümumi bayramlar dini təcrübəni ictimai həyatla birləşdirir. Ziyarətgah kənd, dərə və ya daha geniş əhəmiyyətə malik ola bilər. Onun müasir binası mütləq Orta əsrlərdən dəyişməz qalmır. Sovet dövrü. Antidini siyasət dini institutların ictimai fəaliyyətini məhdudlaşdırırdı. Ailə və ictimai mərasimlər isə qorunub saxlanılır və yenidən düşünülürdü. Dünyəvi mədəniyyətin inkişafı bütün ailələrdə imandan eyni dərəcədə imtina demək deyildi. Müasir müxtəliflik. Osetinlər özlərini pravoslav, müsəlman, ənənəvi inancın davamçıları və ya dünyəvi insanlar kimi təyin edə bilərlər. Bəziləri kilsə mənsubiyyətini ənənəvi mərasimlərlə birləşdirir. Ənənəvi inancın adları və sərhədləri daxili müzakirə və elmi öyrənmə mövzusudur. Dini tarixi necə oxumalı. «Bütpərəstlik», «monoteizm», «sinkretizm» və «xalq dini» adları müxtəlif tədqiqat və konfessional yanaşmaları əks etdirir. Onlardan heç biri burada bütün osetinlərin məcburi özünütəyini kimi təlqin edilmir. Lokal sorğu bütün xalqın statistikasını əvəz etmir.