Верования до ислама. Сохранились рассказы о природных силах, защитных действиях и духах. Эти рассказы, обряды и языковые следы не дают полного неизменного «катехизиса» древних лезгин.
Солнце, луна и атмосферные явления. У лезгин Самурской долины зафиксированы олицетворения небесных светил, образы Гъуцара и Алпана. Их функции в научной реконструкции связаны с небом, громом и благополучием. В поздних рассказах эти образы уже взаимодействуют с исламскими представлениями.
Различия местных традиций. В Карчагской долине сохранялись собственные сочетания мифологических персонажей и мусульманских понятий. Нельзя переносить традицию одного селения на все общины и все эпохи.
Христианство в раннесредневековом регионе. Кавказская Албания и Восточный Кавказ были пространством христианских миссий и сосуществования разных культов. Эти региональные свидетельства не доказывают, что все предки современных лезгин одновременно исповедовали одну конфессию.
Арабские походы и начало исламизации. Военные кампании VIII века затронули Лакз и долину Самура. Осада Билистана войсками Марвана в 738 году является конкретным событием; захват крепости сам по себе не устанавливает дату обращения каждого селения.
Почему нет одной даты обращения. Южный Дагестан относится к ранней зоне распространения ислама, начиная с арабского периода. Укрепление веры, возникновение мечетей и усвоение религиозных норм составляли длительный процесс, неодинаковый для всех местностей.
Абу Муслим в местной памяти. Хроника «Та’рих Абу Муслим» связывает исламизацию и мечети с деятельностью религиозного героя. Мискинджинский список переписан в 1845–1846 годах. Датировка списка, время создания произведения и историчность описанных событий являются разными вопросами.
Мечеть, учёный и ученик. Мектебы и медресе обучали арабской грамоте и религиозным дисциплинам. Учёность открывала связи между селениями и за пределами Дагестана; арабский и родной язык выполняли разные функции.
Суннитская традиция. Для большинства верующих лезгин характерен суннитский ислам, исторически связанный с шафиитской правовой школой. Этническое происхождение не предписывает человеку определённой степени религиозности.
Мискинджа и шиитская община. В Мискиндже сохраняется шиитская традиция. Она является частью религиозного разнообразия лезгин. Её историю следует рассматривать в контексте связей Южного Дагестана с Ираном, а местные предания о происхождении проверять отдельно.
Суфизм и Магомед Ярагский. Богослов из Вини-Ярага, живший в 1771–1838 годах, стал значительным наставником накшбандийской традиции и духовным авторитетом для имамов Дагестана и Чечни. Его деятельность относится к новому этапу мусульманской истории, а не к первоначальному обращению народа.
Советский период и религиозная память. Антирелигиозная политика ограничивала институты и публичное обучение, но семейная передача знаний и местные практики продолжались. Постсоветское восстановление религиозной жизни исследуют как сложный процесс с разными направлениями и внутренними спорами.
Паломничество и святыни. Шалбуздаг является важным местом мусульманского паломничества. Паломничество входит в местную религиозную жизнь.
Религия сегодня. Лезгинский используется в религиозной речи и просветительских текстах. Возобновление издания исламской литературы с начала 1990-х годов расширило возможности обучения на родном языке. Жизнь верующего включает не только публичный обряд, но и личный выбор.
