← Все народы
Северный Кавказ · Карачаево-Черкесия
Абазины
Абаза
Абазины - народ Северного Кавказа с самоназванием абаза. Исторические группы тапанта и ашхаруа связаны с переселениями через Кавказский хребет и жизнью в долинах Кубани, Зеленчуков и соседних рек. Абазинский язык близок абхазскому; собственная литература, сельские традиции и связи диаспоры поддерживают культурную преемственность.
Регионы:Карачаево-Черкесия
Инжич-Чукун. реконструкция.
Язык
Абазинский
Семья
Абхазо-адыгская семья, абхазо-абазинская ветвь
Численность
Основной ареал в России - Карачаево-Черкесия; общины существуют также в Ставропольском крае, Турции и странах Ближнего Востока.
История
История абазин связана с населением Северо-Западного Кавказа и восточного Причерноморья. Близость абазинского и абхазского языков отражает длительную общую языковую историю. При этом современные абазины и абхазы имеют собственные исторические названия, культурные институты и опыт жизни по разные стороны хребта.
Переселения на северный склон Кавказа проходили в течение длительного времени. В средневековый и ранний новый период складывались группы тапанта и ашхаруа. Датировки отдельных перемещений и происхождение конкретных поселений обсуждаются исследователями; их нельзя заменить одной легендарной датой появления народа.
На Северном Кавказе абазинские общины занимали долины Лабы, Урупа, Зеленчуков, Кубани и соседние районы. Поселения и союзы нередко были связаны с княжескими родами; прежние названия ряда аулов сохраняли эти связи. Земледелие, скотоводство, коневодство, садоводство и пчеловодство образовывали взаимосвязанное хозяйство.
Постоянные контакты с адыгскими народами заметны в одежде, музыке, этикете и словарном составе языка. Многие семьи владели несколькими языками. Такое взаимодействие не означало исчезновения абазинской идентичности: собственная речь, родственные связи и память о поселениях продолжали передаваться внутри общин.
Кавказская война и последовавшее переселение в Османскую империю резко изменили карту расселения. Часть абазин осталась на Северном Кавказе, другая оказалась в новых поселениях за морем. Потомки переселенцев сохраняли язык и семейную память в различной степени, часто в тесном соседстве с адыгскими и абхазскими общинами.
В советское время абазинские аулы входили в разные административные образования. Создание письменности на латинской основе в 1932 году открыло новый этап школьного обучения и книгоиздания; в 1938 году алфавит перевели на кириллицу. Просветители составляли учебники, записывали сказки и формировали литературную норму.
Во второй половине XX века развивались поэзия, проза, перевод и фольклористика. Татлустан Табулов, Микаэль Чикатуев, Керим Мхце и Владимир Тугов представляли разные стороны этой работы. Печатная литература не вытеснила устную: песни, сказания и семейные рассказы оставались важным способом передачи прошлого.
В 2005 году жители пяти аулов участвовали в референдуме об образовании Абазинского района; в 2006 году началось его организационное оформление. Другие абазинские поселения остались в соседних районах. Сегодня культурная жизнь объединяет сельские коллективы, театр, печать, языковые проекты и связи с диаспорой.
Язык
Абазинский относится к абхазо-адыгской семье и наиболее близок абхазскому. В нём выделяют тапантский и ашхарский диалекты. В основу литературного языка положен кубино-эльбурганский говор тапантского диалекта.
Язык отличается богатой системой согласных и сложным строением глагола. В одной глагольной форме могут выражаться участники действия, направление и другие отношения, для которых в русском требуется несколько слов. Эти особенности отражают иной способ организации речи, а не большую или меньшую сложность мышления.
Массовая школьная письменность возникла в 1932 году благодаря работе Татлустана Табулова и других просветителей. С 1938 года используется кириллическая графика. Печатные тексты, словари и записи фольклора сделали возможной систематическую передачу литературной нормы.
Абазинский - один из государственных языков Карачаево-Черкесии. На нём выходит газета «Абазашта», создаются книги, спектакли и передачи. В городской среде особенно важны семейное общение и обучение детей: этническая численность и количество свободно говорящих людей не совпадают.
Вера и история религий
Большинство верующих абазин исповедует суннитский ислам ханафитского мазхаба. Его утверждение было постепенным; особенно существенные изменения происходили в XVIII-XIX веках. Мечети и религиозное обучение стали важными институтами сельской жизни.
Рамадан, Ураза-байрам, Курбан-байрам, благотворительность и семейные обряды входят в современную мусульманскую практику. Её конкретные формы различаются по семье и поколению. Религиозную принадлежность нельзя автоматически приписывать каждому человеку только на основании происхождения.
Язык и фольклор сохраняют память о более ранних верованиях и христианском влиянии. Известны образы покровителей леса, воды, грозы и кузнечного дела. Некоторые обычаи получили новое объяснение в мусульманской среде, другие остались частью исторической памяти, а не повседневного богослужения.
Подробная хронология
1932
Национальная письменностьУтверждён абазинский алфавит на латинской основе.1934
Школьные книгиВышли абазинский букварь Табулова и учебные работы Нуха Озова.1938
КириллицаАбазинская письменность переведена на кириллическую основу.1955
Грамматика ГенкоОпубликовано исследование абазинского языка Анатолия Генко, написанное ранее.1958
Первая книга ЧикатуеваМикаэль Чикатуев выпустил поэтический сборник «Беру апхиарцу».1961
«Мелодии Инжича»Вышел второй поэтический сборник Микаэля Чикатуева.1985
Народные сказкиИздательство «Наука» выпустило «Абазинские народные сказки» в подготовке Владимира Тугова.25 декабря 2005
РеферендумЖители пяти аулов проголосовали по вопросу образования Абазинского района.29 декабря 2005
Решение парламентаПарламент Карачаево-Черкесии утвердил результаты референдума.1 июня 2006
Оформление районаНа федеральном уровне утверждено название нового района; началась работа временной администрации.1 января 2009
Муниципальная администрацияНачала работу администрация Абазинского муниципального района.
Кухня
Нартыхвбаста
Густая кукурузная каша, выполняющая роль хлеба при подаче мяса, соусов и молочных продуктов.Ашвыджь
Блюдо из кукурузной муки, сметаны и свежего сыра. Состав и густота различаются в семейных рецептах.Чамыква
Густое мучное блюдо со сметаной и сыром; подаётся горячим.Курятина с подливкой
Птицу готовят с густым соусом и подают с бастой. Сочетание мяса, каши и подливки характерно для домашнего стола.
Адаты и традиции
Гостевой приём
Гостю предлагали место, угощение и ночлег. Порядок обслуживания учитывал возраст и обстоятельства встречи.Почтение к старшим
Приветствие, очередь слова и поведение за общим столом выражали внимание к возрасту и опыту; нормы изменяются вместе с обществом.Куначество
Дружба между людьми и семьями укрепляла связи поселений и помогала в дороге и хозяйственных делах.Родственная и соседская помощь
Совместный труд поддерживал строительство дома, сельские работы и семейные события. Взаимность была важной частью отношений.
Одежда
Костюм XIX - начала XX века развивался в постоянном взаимодействии с адыгской одеждой. Он различался по достатку, возрасту и назначению. Фотографии и музейные вещи позволяют изучать конкретные комплекты, а не придумывать единый древний образ.
Мужской наряд включал рубаху, штаны, бешмет и черкеску. Его дополняли пояс, головной убор и кожаная обувь; башлык и бурка служили в дороге и непогоду. Праздничная одежда отличалась качеством сукна, отделкой и наборными деталями.
Женщины носили длинную рубаху и платье, украшенное в праздничном варианте вышивкой, застёжками и поясом. Головной убор и покрывало зависели от возраста и семейного положения. Мужские и женские комплекты имели разный крой и не должны заменять друг друга в иллюстрациях.
Шитьё, плетение тесьмы и вышивка требовали длительного обучения. Покупные ткани постепенно меняли домашний гардероб. Современные сценические наряды сохраняют отдельные элементы праздничной одежды, но не показывают весь повседневный быт прошлого.
Танцы
Парные лирические танцы
Исполняются с вниманием к осанке, ритму и взаимному положению партнёров. Формы тесно связаны с адыгской танцевальной средой, сохраняя местные варианты.Свадебные танцы
Танцевальная встреча объединяет музыку, очередность выхода и общение участников. Сценические постановки воспроизводят отдельные эпизоды свадебного обряда, но отличаются от семейного праздника.
Музыка
Абазинская музыка включает исторические и героические песни, колыбельные, трудовые и лирические напевы. Нартские сказания и сказки принадлежат широкой кавказской традиции, но имеют собственные языковые и сюжетные версии. Запись исполнения сохраняет голос рассказчика и особенности местного произношения.
В инструментальной культуре заметны смычковые инструменты, гармоника и ритмическое сопровождение танца. Современные мастера и ансамбли восстанавливают старинные инструменты и наигрыши. Семейное обучение музыке и работа профессиональных коллективов дополняют друг друга.
Ремёсла
Шитьё и вышивка
Украшали одежду, головные уборы и домашние вещи; мастерство передавалось внутри семьи и через обучение у опытных рукодельниц.Обработка дерева
Из дерева изготовляли посуду, мебель, хозяйственные приспособления и детали жилища.Кожа и конское снаряжение
Седельные принадлежности, ремни и обувь соединяли практичность с декоративной отделкой. Ремесло было связано с коневодством и повседневным хозяйством.
Памятные места
Инжич-Чукун
Административный центр Абазинского района на Малом Зеленчуке, важное место современной культурной жизни.Кубина
Абазинский аул, говор которого вместе с эльбурганским лежит в основе литературного языка.Эльбурган
Исторический абазинский аул, связанный с просветительской деятельностью Табулова и формированием письменной культуры.
Имена
Мужские
- Татлустан
- Нух
- Микаэль
- Керим
- Владимир
- Бемурза
Женские
- Зули
- Зарыля
- Фатимат
- Соня
- Майя
- Зурида
Люди и культурная память
Татлустан Табулов
Просветитель, педагог и писатель; участвовал в создании абазинской письменности, составлял буквари и учебные книги.Микаэль Чикатуев
Поэт и переводчик, расширивший жанровые возможности абазинской литературы. Автор сборников «Беру апхиарцу» и «Мелодии Инжича».Керим Мхце
Абазинский поэт и журналист. Его произведения обращены к памяти, судьбе человека и нравственной ответственности.Владимир Тугов
Литературовед, фольклорист и переводчик. Собирал и исследовал абазинскую устную словесность, подготовил издание народных сказок.