← Все народы
Северный Кавказ · Дагестан
Агулы
Агъулар
Агульцы: история общин Южного Дагестана, язык, культура и расселение. Прежние верования и распространение ислама по данным этнографии и надписей Рича, подробная хронология и научные материалы.
Регионы:Дагестан
Тпиг · AGUL-DAG · CC BY-SA 3.0
Язык
Агульский
Семья
Нахско-дагестанская семья · лезгинская группа
Численность
34 576 в России (перепись 2021 года)
История
Народ Южного Дагестана. Агульцы, или агулы, являются коренным народом горного Дагестана. Их исторические селения расположены прежде всего в нынешних Агульском и Курахском районах. Расселение народа не совпадает с границами одного района.
Ранние названия и осторожность сопоставлений. Историю Южного Дагестана изучают в контексте Кавказской Албании и средневекового Лакза. Древние территориальные и собирательные названия нельзя автоматически приравнивать к современному народу или государству.
Средневековая письменная культура. Рича сохраняет арабские строительные надписи, эпитафии и религиозные тексты. Они позволяют изучать общину, мастеров и духовную среду по датированным памятникам.
Оборона Рича. В октябре–ноябре 1239 года жители сопротивлялись монгольскому войску. Разрушение соборной мечети и её восстановление в 1250 году отражены в надписях. Эти записи являются конкретными свидетельствами события.
Община и хозяйство. Горные селения сочетали скотоводство с обработкой небольших, иногда террасированных полей. Общественные угодья и семейные участки использовались по разным правилам.
Связи с соседями. Торговые пути соединяли Агул с Дербентом, Касумкентом, Кумухом и другими центрами. Продавали продукты животноводства и изделия, приобретали зерно, фрукты, ткани и утварь.
Административные перемены. В XIX веке агульские общества оказались в системе российского управления Дагестаном. Современное районное деление сложилось позже и не описывает всю прежнюю географию общин.
Район с центром в Тпиге. Агульский район образован 1 сентября 1934 года из семи сельсоветов Курахского района. Изменения его статуса в 1963 и 1965 годах были административными преобразованиями, а не возникновением народа.
Современная численность. По переписи с критическим моментом 1 октября 2021 года в России учтено 34 576 агульцев, в том числе 29 253 в Дагестане. Это этническая численность в России, не мировая оценка и не число говорящих.
Расселение и местные общности
Долины и местные общности. Выделяются собственно-агульский, керенский, кошанский, буркиханский, хпюкский, фитинский и цирхинский идиомы. Тпиг, Рича, Буркихан и другие сёла сохраняют местные особенности. Число диалектов зависит от уровня классификации: говор не обязательно отдельный диалект.
Горы, равнина и города. Переселения расширили географию народа за пределы горных общин. Этническая принадлежность не должна выводиться только из места рождения или владения языком.
Язык
Самоназвание народа: агъулар; название языка: агъул чIал. Агульский входит в лезгинскую группу нахско-дагестанской семьи. Литературная норма развивается на основе тпигской речи; местные идиомы заметно различаются.
Кириллическая письменность официально утверждена постановлением № 128 от 10 августа 1990 года. Разработчики алфавита: И. А. и Ш. А. Мазанаевы. Это дата новой национальной письменности, а не начала письменной культуры вообще.
Записи А. Дирра, Р. М. Шаумяна и А. А. Магометова сохраняют рассказы и речевые особенности XX века. Сборник Т. А. Майсака возвращает эти материалы читателю и исследователю.
С начала 2000-х годов специалисты Института языкознания РАН ведут совместные исследования агульских диалектов. В 2004 году С. Р. Мерданова защитила докторскую диссертацию о морфологии и грамматической семантике хпюкского говора.
Вера и история религий
Прежние верования. Этнографы восстанавливают их по фольклору, календарным обрядам и полевым записям. Это научная реконструкция, а не сохранившееся древнее вероучение.
Солнце и луна. В записях из Тпига, Рича и соседних сёл светила выступают как сестра и брат. Варианты рассказов различаются.
Обряды и домашние духи. Зафиксированы вызывание дождя, защитные действия и рассказы о домовой змее. Это исторические поверья, не описание убеждений каждого современного агульца.
Христианский контекст. Христианство средневекового Кавказа важно для истории региона. Его присутствие в соседних землях само по себе не доказывает единого христианского периода всех агульских общин.
Как распространялся ислам. Южный Дагестан был включён в ранние процессы исламизации. Закрепление религии происходило постепенно, через местные общины, религиозные центры и письменную культуру; общей даты обращения нет.
Ранние надписи Рича. Куфические памятники датируются палеографически XI–XII веками. Они надёжнее поздних преданий свидетельствуют о средневековой мусульманской среде.
Спорная дата основания мечети. Предание относит её к VIII веку. Историческая справка Дагнаследия приводит более осторожную позицию А. Р. Шихсаидова: примерно XI–XII века.
Документы XIII века. Мечеть существовала к монгольскому нападению 1239 года; её восстановление датируется 1250 годом. Дата ремонта не является датой принятия ислама.
Учёные и наставники. Эпитафия 1300–1301 годов содержит термин «алим». Другие надписи фиксируют шейхов, кадиев и суфийскую среду.
Пиры и местная память. В агульских сёлах почитали памятные места мусульманских святых. Сефербеков рассматривает сочетание таких практик с более ранними местными представлениями.
Суннитская традиция. Материалы характеризуют верующих агульцев как мусульман-суннитов. Этническая принадлежность не определяет личную религиозность человека.
Советское время. Государственные ограничения меняли религиозное обучение и деятельность общин. Семейная передача практик продолжалась в условиях общей антирелигиозной политики.
Конец XX века и настоящее. Религиозное возрождение Дагестана сопровождалось восстановлением институтов, обучения и дискуссиями о традиции. Его проявления различаются по общинам и поколениям.
Два календарных цикла. Весенние народные праздники связаны с сезонным обновлением, мусульманские праздники следуют лунному календарю. Сосуществование обычаев не означает наличия единой обязательной обрядовой системы.
Проверяемые сведения
Язык
- Агульский входит в лезгинскую группу нахско-дагестанской семьи.
- Алфавит утверждён постановлением № 128 от 10 августа 1990 года.
Расселение и численность
- Перепись 2021 года: Россия 34 576; Дагестан 29 253 агульца.
Культура и быт
- Описание костюма Тпига выделяет серебряные головные и поясные украшения.
История
- Куфические надписи Рича датируются XI–XII веками.
- Надпись о восстановлении мечети Рича относится к 1250 году.
Подробная хронология
Доисламские традиции
Природа, дом и общинаПредставления реконструируются по поздним фольклорным и обрядовым записям.Раннее Средневековье
Южный Дагестан в кавказской историиДревние территориальные имена не равны современным этнонимам.VII–X века
Ранний региональный этап исламизацииРегиональная периодизация не устанавливает год обращения каждой агульской общины.XI–XII века
Куфическая письменность РичаПалеографическая датировка показывает существование мусульманской среды.Октябрь–ноябрь 1239 года
Оборона РичаСопротивление и разрушение мечети засвидетельствованы надписями.1242 год
Надпись на квартальной мечетиЗапись почерком насх дополняет историю культового строительства.1250 год
Восстановление соборной мечетиНадпись фиксирует работы после монгольского разорения.1300–1301 годы
Эпитафия с термином «алим»Датированный памятник свидетельствует об учёной мусульманской среде.XIV–XVIII века
Продолжение эпиграфической традицииСтроительные и владельческие записи документируют общину и её мастеров.XVIII–XIX века
Общинное землепользованиеПашни, пастбища и другие угодья имели разные формы принадлежности.XIX век
Российское управлениеМеняются административные и судебные формы организации Дагестана.Вторая половина XIX века
Дорожные и торговые связиКолёсная дорога через Табасаран усиливает связи с Дербентом.1900-е годы
Ранние научные записи речиМатериалы исследователей позднее включены в научное переиздание текстов.1907 год
Работа Адольфа ДирраПубликуется описание агульского языка с текстами.1 сентября 1934 года
Образование Агульского районаСемь сельсоветов выделены из Курахского района; центр в Тпиге.1941 год
Грамматический очерк Р. М. ШаумянаИздание соединяет описание языка, тексты и словарь.Советский период
Ограничение религиозных институтовМеняются возможности обучения и общественной религиозной практики.1953 год
Документирование свадьбы в БуркиханеЭкспедиционная фотосъёмка сохраняет танцевальную культуру.Середина XX века
Расширение образованияВ агульских селениях развиваются школы, библиотеки и медицинские учреждения.1 февраля 1963 года
Сельский производственный районИзменяется административный статус района.12 января 1965 года
Преобразование в районСправочник фиксирует очередное административное решение.1970 год
Исследование А. А. МагометоваВыходит описание агульского языка с текстовым материалом.Конец 1980-х–1990-е годы
Религиозное возрождениеВ Дагестане расширяются публичные формы мусульманской жизни.10 августа 1990 года
Утверждение алфавитаПостановление № 128 закрепляет агульскую письменность.1992 год
Первая книга стиховВыходят «Агульские напевы» Камалдина Ахмедова.Начало 2000-х годов
Проект исследования диалектовВ ИЯз РАН начинается совместная работа по агульским идиомам.2004 год
Исследование хпюкского говораС. Р. Мерданова защищает докторскую диссертацию.2014 год
Переиздание ранних текстовВыходит книга Т. А. Майсака, объединяющая материалы XX века.2020 год
Новые исследования надписей РичаЗакарияев и Гасанов вводят в оборот более двадцати ранее неизвестных надписей.2020 год
Мемориал в РичеОткрыт памятник защитникам селения в событиях 1239 года.1 октября 2021 года
Переписной моментУчтено 34 576 агульцев в России, из них 29 253 в Дагестане.
Кухня
Хинкал
Тесто разной формы подают с бульоном, мясом или молочными продуктами; используются разные соусы. Семейные способы приготовления различаются.Пироги и зелень
Мучные блюда готовили с сезонными травами, творогом и мясом. Зерновые и молочные продукты составляли важную часть питания.Обмен продуктами
Сыр, мясо и шерсть связывали горное хозяйство с рынками соседних районов. Закупки зерна дополняли возможности местного земледелия.
Адаты и традиции
Взаимопомощь
Родственные и соседские связи помогали в хозяйственных работах, семейных торжествах и трудных обстоятельствах.Свадьба
Исторические обряды включали переход невесты в новый дом и вывод за водой. Старые формы не являются обязательными правилами современной семьи.Весеннее обновление
Весенний праздник сопровождали угощение, огонь и коллективные развлечения. Исследователи отмечают местные названия и варианты.
Одежда
Описание тпигского костюма выделяет серебряные украшения: монисто, налобные и подбородочные цепи, головное украшение «кунем», пояс «камар», браслеты и кольца. Особенным богатством отличался свадебный убор. Это локальное описание, не универсальная форма одежды всех агульцев.
Покрой одежды связан с общей культурой Дагестана, а местный характер заметен в сочетании предметов и украшений. Для документального показа нужны подписи о месте, времени и принадлежности комплекта.
Танцы
Свадебное исполнение
Экспедиционная фотография из Буркихана 1953 года документирует танцы на свадьбе. Это конкретный пример праздничной культуры.Сцена и местный репертуар
Материалы Республиканского дома народного творчества описывают ансамбль «Агул» и программы, обращённые к местным обычаям.
Музыка
На торжествах звучали агульские песни и репертуар соседей: лезгинские, азербайджанские, даргинские, лакские и табасаранские мелодии. Многоязычие относится к истории культурных связей, а не отменяет самостоятельности агульской традиции.
Записанные тексты, сказки и рассказы позволяют изучать образный язык и устную память. Научное издание Т. А. Майсака объединяет материалы, прежде рассеянные по грамматическим исследованиям.
Ремёсла
Каменная архитектура
Агульских мастеров приглашали строить дома, мосты и мечети. С архитектурой связана художественная обработка камня.Резьба и каллиграфия
Надписи Рича сохраняют имена мастеров, резчиков и каллиграфов. Памятники рассказывают не только о религии, но и об истории труда.Серебро и костюм
Украшения составляли значимую часть праздничного и свадебного ансамбля Тпига. Набор и способ ношения помогали различать локальные варианты.
Памятные места
Тпиг
Административный центр Агульского района с 1934 года. Его история шире истории районных учреждений.Рича
Исторический центр мусульманской культуры. Джума-мечеть с минаретом имеет федеральный охранный статус.Буркихан, Хпюк и Фите
Селения, речь которых сохраняет местные особенности. Языковая карта народа не сводится к одной литературной норме.Мемориал защитникам Рича
Открыт в 2020 году в память о сопротивлении монгольскому войску в 1239 году. Современный памятник следует отличать от средневековой эпиграфики.
Имена: примеры употребления
Мужские
- ХIадад (агульское, старинное)
- Багъадад (агульское, старинное)
Женские
- Бав (агульское, старинное)
- ХIабаб (агульское, старинное)
- БатIарбаб (агульское, старинное)
- БицIибаб (агульское, старинное)
- БицIируш (агульское, старинное)
- БицIиччиччай (агульское, старинное)
- ЦIайеваз (агульское, старинное)
- ХIабавруш (агульское, старинное)
Люди и культурная память
Ш. А. и И. А. Мазанаевы
Разработчики агульского алфавита, утверждённого в 1990 году.Салминат Гасанова
Исследовательница языка и фольклора, соавтор учебных материалов по агульскому языку.Солмаз Мерданова
Лингвист, автор исследования хпюкского говора; участница проекта по изучению агульских диалектов.Тимур Майсак
Исследователь агульского языка, подготовивший научное издание ранних записей агульских текстов.
Медиа
Фотогалерея
Авторство и лицензии указаны в подписях к изображениям.