← Все народы
Северный Кавказ · Дагестан
Андийцы
Гъваннал
Андийцы: история общин Северо-Западного Дагестана, язык, расселение и культура. Прежние верования, распространение ислама, почитание Бахаргана, бурочное ремесло, подробная хронология и научные материалы.
Регионы:Дагестан
Анди и Гагатли · Flandria12, 2024 · CC BY 4.0
Язык
Андийский
Семья
Нахско-дагестанская семья · андийская ветвь
Численность
16 758 указали андийскую принадлежность в России (2021)
История
Родина и расселение. Андийцы являются одним из коренных народов Северо-Западного Дагестана. Историческая Андия связана с горными селениями Ботлихского района. Значительные общины живут также на равнине и в городах.
Народ и языковая группа. Андийская группа объединяет несколько родственных языков. Андийцы как отдельный народ не тождественны всем носителям ахвахского, ботлихского, годоберинского и других языков этой группы.
Древние имена и материалы. В литературе предлагались сопоставления андийцев с древними этнонимами. Сходство названий само по себе не доказывает непрерывную историю одного народа; такие построения требуют отдельной проверки.
Общество и самоуправление. Андия представляла союз сельских общин. Джамаат, старейшины и местные авторитеты участвовали в решении хозяйственных, правовых и внешнеполитических вопросов.
Письмо 1782 года. Сохранилась переписка андийского шамхана, старшин и джамаата с Кизляром. Документ показывает многоязычную дипломатию, переговоры и использование бурок как подарка.
Кавказская война. Андийские общества участвовали в движении Шамиля. В исследовании Агларова показаны как поддержка имамата, так и переговоры с российской администрацией; позиции и интересы внутри общества различались.
Хозяйство и торговля. Земледелие, скотоводство, садоводство и промыслы дополняли друг друга. Известность андийских бурок связывала горные селения с рынками других частей Кавказа.
Административные перемены. Ботлихский кантон создан 22 ноября 1928 года; 3 июня 1929 года преобразован в район. Территориальные реформы 1963 и 1965 годов вновь меняли его границы.
Перепись и идентичность. В 2021 году в России отдельно указали андийскую принадлежность 16 758 человек, из них 16 245 в Дагестане. В таблице андийцы входят в категорию аварцев; эти значения нельзя прибавлять к аварскому итогу повторно.
Расселение и местные общности
Горные общины. Анди, Гагатли, Зило, Риквани, Ашали и другие селения сохраняют местные речевые и культурные особенности. Название общего народа не отменяет сельской идентичности.
Муни и Кванхидатль. Их речь традиционно объединяли в нижнеандийскую группу; степень её отличия требует учитывать современные лингвистические классификации.
Равнинное расселение. Общины Хасавюртовского, Бабаюртовского, Кизилюртовского районов и городов сохраняют связи с горной родиной. Переезд сам по себе не определяет утрату языка или идентичности.
Язык
Андийский относится к андийской ветви нахско-дагестанской семьи. Он является самостоятельным языком, а не говором аварского.
Традиционно различают верхнеандийскую и нижнеандийскую группы. Мунийская и кванхидатлинская речь значительно отличаются от речи Анди, Гагатли, Зило и Риквани; в современных работах обсуждается выделение отдельного кванхидатль-мунийского языка.
Официально принятой единой письменной нормы нет. Выходят издания на кириллической основе, включая детские книги серии «Золотой фонд Анди». Разные письменные опыты следует отличать от общеобязательного алфавита.
Передача языка сохраняется в семьях, однако городская среда и смена языка общения создают трудности для младших поколений. Исследования документируют местные говоры и различия между ними.
Вера и история религий
Прежние верования. Их восстанавливают по фольклору, местной лексике и этнографическим записям. Сохранились отдельные пласты, а не полный древний канон.
ЦӀоб. Этнографы описывают его как верховное божество прежних верований. Имя сохранялось в клятвах и благопожеланиях, позднее переосмысленных в мусульманской среде.
Небо, светила и домашние духи. Записаны персонификация солнца и луны, представления о «Матери ветра» и домовой змее. Это сведения о фольклоре конкретных селений.
Бахарган и священный ландшафт. Горы, материалы и пещеры входили в обряды дождепрошения и исцеления. Исследователи прослеживают изменение смысла этих мест после принятия ислама.
Сведения о христианстве. Агларов приводит местную хронику с рассказом о прежнем почитании креста. Это письменная традиция, которую нужно сопоставлять с другими данными; она не устанавливает единый христианский период всех общин.
Распространение ислама. Сефербеков относит исламизацию к XIII–XV векам; академический очерк выделяет XIV век. Эти рамки описывают постепенный процесс, а не одновременное обращение всех селений.
Как религия закреплялась. Мечети, медресе, работа кадиев и обучение арабской книжности включали ислам в общественные институты. Передача знаний опиралась также на местную речь.
Учёность XVI века. Агларов приводит запись о книге по суфизму, переписанной в медресе Молла Хаджи-Али в 1562 году. Это свидетельство развитого религиозного образования.
Суннитская традиция. Современные справочные материалы РАН характеризуют верующих андийцев как мусульман-суннитов. Этническая принадлежность не определяет личные убеждения человека.
Мусульманская община XVIII века. Письмо 1782 года содержит обращение к клятве на Коране. Оно документирует религиозный язык общественных обязательств в конкретную эпоху.
Зикр и милостыня. При молениях на Бахаргане описаны зикр и раздача садака. Сочетание этих практик с почитанием гор исследователи рассматривают как местную историческую форму религиозной культуры.
Советское время. Ограничение религиозных учреждений изменяло обучение и публичную деятельность общин. Семейная передача обычаев продолжалась в новых условиях.
Возрождение конца XX века. В Дагестане вновь расширились религиозное образование и открытая деятельность мечетей. Одновременно возникали споры о допустимости местных обрядов.
Поверья и современность. Исторические рассказы о духах и погодных обрядах не являются общим перечнем убеждений сегодняшних андийцев. Степень сохранности традиций различается.
Проверяемые сведения
Язык
- Андийский является отдельным языком андийской ветви нахско-дагестанской семьи.
- Андийская языковая группа включает несколько самостоятельных языков.
Расселение и численность
- Перепись 2021 года: Россия 16 758 андийцев; Дагестан 16 245. Учтены в составе категории аварцев.
Культура и быт
- Письмо 1782 года упоминает чёрную и белую бурки как дипломатический подарок.
История
- Сефербеков относит исламизацию андийцев к XIII–XV векам.
- Ботлихский кантон образован 22 ноября 1928 года.
Подробная хронология
Доисламские традиции
Природные культы и ЦӀобВосстанавливаются по языку, фольклору и обрядовым записям.Средневековые предания
Сведения о христианствеМестные хроники сохраняют память о почитании креста; датировки требуют осторожности.XIII–XV века
Исламизация общинТакой широкий период указан в исследовании Р. И. Сефербекова.XIV век
Утверждение ислама в академическом очеркеБолее узкая датировка рассматривается рядом с широкой периодизацией.XV век
Али-Мирза ал-АндиВ исторической литературе известен как учёный и кадий.1562 год
Рукопись из медресеЗапись о переписывании книги свидетельствует о религиозном обучении.XVII век
Отношения с соседними владениямиПисьменные предания описывают борьбу за самостоятельность андийских общин.XVIII век
Союз сельских обществДжамаат и старшины действуют как коллективные представители Андии.Январь–апрель 1782 года
Письмо в КизлярЗафиксированы переговоры, перевод письма и дарение двух бурок.Первая половина XIX века
Торговля и военное противостояниеОтношения общин с российской администрацией меняются в ходе Кавказской войны.1845 год
Военная экспедиция через АндиюАгларов рассматривает события как часть противостояния имамата и российских войск.Вторая половина XIX века
Новая административная системаОбщины включаются в окружное управление Дагестанской области.Конец XIX века
Бурочный промыселМатериалы фиксируют известность изделий и их вывоз за пределы региона.1906 год
Описание А. М. ДирраВыходит «Краткий грамматический очерк андийского языка».1912 год
Светская школа в АндиАкадемический очерк сообщает об открытии первой светской школы.22 ноября 1928 года
Ботлихский кантонОбразуется новая административная единица.3 июня 1929 года
Преобразование в районБотлихский кантон получает районный статус.1930-е годы
Изменение бурочного производстваСнижение роли кавалерии и смена одежды влияют на спрос.Советский период
Ограничение религиозных институтовМеняются условия публичной религиозной деятельности.1957 год
Исследование рикванинской речиЯ. Г. Сулейманов описывает андийский язык по данным Риквани.1 февраля 1963 года
Укрупнение сельского районаОбъединяются территории Ботлихского, Ахвахского и части Гумбетовского районов.12 января 1965 года
Восстановление границ районаБотлихский район возвращается к прежней территории.1965 год
Работа И. И. ЦерцвадзеПубликуется монография об андийском языке.Конец 1980-х–1990-е годы
Религиозное возрождениеРасширяется открытая деятельность мусульманских общин Дагестана.2002 год
Историко-этнографическая монографияВыходит исследование М. А. Агларова об андийцах.2010 год
Гагатлинский говорПубликуется работа Х. С. Салимова.2010 год
Сказки на андийском языкеВыходит переводное издание «Сказки народов мира».2013 год
Исследование прежних верованийПубликуется работа Р. И. Сефербекова о мифологии и исламе.2014 год
«Алип мицъӀи»Один из опытов андийской азбуки в серии «Золотой фонд Анди».С 2016 года
Документация речи ЗилоСамира Ферхеес исследует различные аспекты андийской грамматики.2017 год
Исследование горных культовРамазанова и Сефербеков анализируют обряды вызывания солнца и дождя.2019 год
Обзор «Золотого фонда Анди»М. Ш. Халилов рассматривает книги Р. М. Ибрагимова.1 октября 2021 года
Переписной моментАндийскую принадлежность указали 16 758 человек в России, 16 245 в Дагестане.31 августа 2024 года
Документальная панорамаFlandria12 фотографирует Анди и Гагатли; снимок использован на странице.
Кухня
Хинкал и семейная трапеза
Хинкал упоминается в записанных Агларовым бытовых рассказах. Это часть местной пищевой культуры с семейными вариантами приготовления.Ритуальный хлеб
В Гагатли при засухе пекли пресный хлеб «панкъир» и делили между жителями. Это описание исторического обряда.Праздничное угощение
Для весенних праздников готовили фигурную выпечку; праздничное «дерево изобилия» украшали хлебными изделиями и другими угощениями.
Адаты и традиции
Взаимопомощь и гостеприимство
Родственные и соседские связи поддерживали совместные работы и приём гостей. Общественная репутация имела большое значение.Сельское собрание
Джамаат и старейшины участвовали в управлении общинными делами. Письмо 1782 года показывает коллективное представительство во внешних переговорах.Календарь и природа
Обряды дождепрошения отражали зависимость хозяйства от погоды. Местные варианты различались по селениям и по составу участников.
Одежда
Верхнеандийский женский костюм выделялся головным убором чухту полумесяцевидной формы, украшенным шитьём или парчой, и большим белым покрывалом кӀази. Нижнеандийские варианты отличались: описание одной группы нельзя переносить на всех.
Бурка представляла собой войлочную верхнюю одежду. Изделия из белой и тёмной шерсти, качество ворса и приёмы отделки различались. Её хозяйственное и историческое значение не следует превращать в утверждение о гарантированной защите от оружия.
Танцы
Къибдил
Старинный андийский танец отмечен в описаниях местной культуры. Современное сценическое исполнение следует отличать от исторически зафиксированных вариантов.Зикр
Ритмическое коллективное поминание относится к религиозной практике. В статье оно описано отдельно от светского праздничного танца.
Музыка
Андийский музыкальный фольклор тесно связан с аварской культурой и сохраняет местные особенности. Песенная традиция существует в контексте семейных и общественных праздников.
Сказки, меткое слово и юмористические рассказы занимали заметное место в устной культуре. Печатные издания на андийском помогают сохранять тексты и передавать их детям.
Ремёсла
Валяние бурок
Производство бурок включало подготовку шерсти, валяние и отделку. В исторических описаниях особенно отмечаются качество изделий и их широкая продажа.Ремесло и дипломатия
В 1782 году андийские представители отправили в Кизляр чёрную и белую бурки. Документ подтверждает значение изделия как ценного дара.Соль Кванхидатля
Исторически в Кванхидатле добывали пищевую соль из местных солёных материалов. Промысел дополнял хозяйство общины.
Памятные места
Анди и Гагатли
Крупные исторические центры местных общин. Обложка показывает реальную панораму Анди с Гагатли на заднем плане.Бахарган
Почитаемая гора, связанная с историей прежних верований, мусульманских молений и местных преданий.Муни и Кванхидатль
Важные центры нижнеандийских речевых вариантов. Их языковые особенности рассматриваются отдельно от верхнеандийских.Мунинская башня
Историческое оборонительное сооружение у южного входа в андийскую котловину; свидетельство старых путей сообщения и укрепления территории.
Имена: примеры употребления
Мужские
Женские
Люди и культурная память
Али-Мирза ал-Анди
Учёный и кадий XV века, связанный в исторической литературе с завещанием Андуника.Мамайхан Агларов
Исследователь истории, общинного устройства и культуры андийцев, автор историко-этнографической монографии 2002 года.Расул Ибрагимов
Автор детских и учебных изданий серии «Золотой фонд Анди», участвующих в развитии письменных практик на родном языке.
Медиа
Фотогалерея
Авторство и лицензии указаны в подписях к изображениям.