Армяне

Дохристианская религиозная среда. В материалах названы Арамазд, Анаит, Ваагн, Михр и другие божества. Сведения о культах происходят главным образом из сочинений христианских авторов V века и археологии; они требуют сопоставления, поскольку поздний рассказ не равен прямому наблюдению древнего обряда. Местные, иранские и эллинистические связи. Религиозная культура сочетала местные традиции и внешние влияния. Имена и образы части божеств связаны с иранским миром, другие сопоставлялись с греческими богами. Нельзя свести все дохристианские практики к одной неизменной системе. Божества и места почитания. Джеймс Расселл рассматривает Арамазда как верховное божество, Анаит как одну из главных почитаемых богинь, а Михра в связи с иранской традицией Митры. Локальные культы и их эллинистические сопоставления менялись; описания христианских авторов требуют исторической критики. До обращения царского двора. Христианские общины и проповедь появились раньше официального принятия религии. Связи с сироязычной и грекоязычной средой сыграли важную роль в раннем распространении христианства. Апостольское предание. Армянская церковь связывает своё апостольское происхождение с проповедью Фаддея и Варфоломея. Это церковное предание; его необходимо отличать от независимо датируемых документов и археологических свидетельств. Григорий Просветитель и Трдат III. Обращение царской власти связано с Григорием Просветителем и царём Трдатом III. Традиционно указывается 301 год; исследователи обсуждают и более поздние датировки начала IV века, включая 314–315 годы. Государственное решение не означало мгновенного обращения всех жителей. Как читать Агафангела. Роберт Томсон относит известную армянскую редакцию «Истории» ко второй половине V века. Текст объединяет разные предания и житийные мотивы; заявление рассказчика об очевидчестве не делает его записью современника обращения начала IV века. Сирийские и каппадокийские связи. Исследователи различают раннюю проповедь с сирийского юга и последующие связи с Кесарией Каппадокийской. Передача веры, рукоположение епископов и переводы развивались через несколько культурных сред. Как новая вера распространялась. Христианизация включала устройство церковной иерархии, обучение, строительство храмов и изменение общественных обрядов. Она продолжалась поколениями и сопровождалась сопротивлением. Дату царского обращения нельзя считать датой исчезновения всех прежних верований. Алфавит, переводы и монастыри. Создание письма около 405–406 годов позволило переводить Писание и составлять оригинальные тексты. Работа Месропа Маштоца, католикоса Саака и их круга расширяла доступ к религиозной литературе на армянском языке. От рукописи к печатной книге. В Амстердаме в 1666 году вышла первая полная печатная армянская Библия, подготовленная Восканом Ереванци. В 1733 году Мхитар Себастаци опубликовал в Венеции новое издание. Книжные центры диаспоры поддерживали образование и религиозную культуру. Армянская апостольская церковь. Она относится к древним восточным, или ориентальным православным, церквам. Принимает первые три Вселенских собора и не принимает Халкидонский собор 451 года. Её вероучение следует описывать в собственном историческом контексте, без неточного отождествления с другими православными юрисдикциями. Аварайр и религиозный выбор. Восстание V века и битва 451 года связаны с сопротивлением попытке Сасанидской власти навязать зороастризм христианской Армении. Военное поражение и последующая религиозная память имеют разное значение; поздние повествования не следует читать как точную статистику битвы. Соборы в Двине. Первый собор датируют 505/506 годом, второй в исследованиях относят к 552, 554 или 555 году. Со вторым связывают осуждение Халкидона и принятие армянского календаря. Формирование позиции церкви проходило этапами, а не завершилось одним решением 451 года. Церковные центры и преемственность. В 1441 году католикосат был восстановлен в Эчмиадзине; это не означало прекращения существования Киликийского католикосата. История церковных центров отражает перемещения населения и политические изменения. Армяне-католики. Католические связи и общины существовали до XVIII века. В 1742 году папа Бенедикт XIV подтвердил патриаршее служение Авраама Ардзивяна. Армянская католическая церковь сохраняет армянский обряд и находится в общении с Римом. Евангелические общины. Армянская евангелическая церковь возникла в Константинополе в 1846 году в контексте движения религиозного обновления, изучения Библии и миссионерских контактов. Её дальнейшая история связана с общинами Ближнего Востока, диаспоры и Армении. Ислам и разнообразие идентичностей. История хемшинских, или хамшенских, общин включает исламизацию, армяноязычные говоры и различные самоопределения. Нельзя объявлять всех хемшинов мусульманами или приписывать всем одну современную этническую идентичность. Научный сборник под редакцией Х. Симоняна рассматривает именно это разнообразие. Религия сегодня. Апостольская церковь занимает особое место в культурной памяти, но среди армян есть католики, протестанты, представители других взглядов и светские люди. Конституция Армении закрепляет свободу религиозных организаций и отделение их от государства. Принадлежность к народу сама по себе не определяет веру человека.