Аварцы

Местные верования. До преобладания мировых религий существовали представления о покровителях природы и хозяйства, священных местах, защите дома и семьи. Этнографы описывали обряды вызывания дождя, календарные действия и охранительные практики. Поздние записи XIX–XX веков не позволяют восстановить единую неизменную религию всех аварских обществ древности. Христианское наследие. Средневековая горная Авария была связана с христианским миром Кавказа, в особенности Грузией. О христианском присутствии свидетельствуют храмы, погребальные памятники, кресты и надписи. Однако религия правителя Сарира, практика отдельного поселения и убеждения всего населения не являются одним и тем же. Что рассказывают памятники. Датунский храм и христианские мотивы в каменной пластике входят в историю религиозных контактов. Исследование изображения на камне требует датировки, контекста и сопоставления: один крест или охранительный знак сам по себе не даёт точной даты обращения всего общества. Часть древних мотивов продолжала жить и после смены религиозной среды. Ранние мусульманские влияния. Арабские походы VII–IX веков сделали Дербент и другие центры важными проводниками мусульманской культуры. Это не означает, что все аварцы приняли ислам в VII веке. В горных районах христианские, местные и исламские традиции долго взаимодействовали. Как ислам распространялся в горах. Значение имели соседние мусульманские центры, политические союзы, торговля, обучение и проповедь. Военные столкновения и насильственное обращение также были частью процесса в отдельных районах; сводить всю исламизацию только к завоеванию или только к мирной миссии неверно. Хунзах, Гидатль и южные общества прошли этот путь неодновременно. Гидатль: конкретное свидетельство. В научной литературе приводится эпиграфическая дата 880 года хиджры, соответствующая 1475–1476 годам, связанная с распространением ислама в Гидатле и именем Хаджи Удурата. Этот пример показывает роль местных проповедников и дальнейшую передачу религии между соседними обществами. Это дата конкретной традиции, а не обращения всего народа. Суннизм и духовное образование. Среди верующих аварцев преобладает суннитский ислам шафиитского мазхаба. Мечети, школы, богословы и рукописные собрания поддерживали изучение Корана, арабского языка и права. Арабская письменная культура и аварская устная традиция сосуществовали и влияли друг на друга. Суфизм и имамат. В первой половине XIX века накшбандийские связи сыграли заметную роль в движении горцев. Тарикат является духовным братством внутри ислама, а не отдельной религией. Имамат был также политическим и правовым институтом. Его отношения с адатом и конкретными сельскими общинами могли быть конфликтными. Советская эпоха. Ограничения религиозного обучения и учреждений не привели к полному исчезновению веры. Знания и практики передавались в семьях и неофициальных сетях. Степень публичности религии зависела от периода и местных условий; представление о полном разрыве между дореволюционной и современной религиозной жизнью упрощает историю. Возрождение и современная жизнь. С конца 1980-х и в 1990-е годы расширялись открытая деятельность мечетей, обучение и паломничество. Возникали разные религиозные проекты и споры о традиции. Сегодня ислам важен для многих аварцев, однако личная вера и соблюдение обрядов не определяются автоматически национальностью. Перепись населения не используется здесь для вычисления «процента верующих».