Чеченцы

Доисламские верования. Этнографы фиксировали почитание природных сил, священных мест и предков, представления о загробном мире. Среди записанных имён встречаются Дела, Села и Тушоли. Эти сведения дошли преимущественно через поздние записи и сравнительное изучение нахских традиций. Они не дают основания восстанавливать единую, неизменную религиозную систему всех чеченцев древности. Как читать ранние свидетельства. Работа Б. К. Далгата опирается, в частности, на поездки 1891–1892 годов в горную Ингушетию. В старой литературе название «чеченцы» иногда охватывало и ингушей. Поэтому описанный им ингушский праздник или святилище нельзя без пояснения объявлять чеченским. Сегодня эти материалы используются с учётом места записи и исторической терминологии. Христианское влияние. Контакты через Центральный Кавказ, Аланию и Грузию приносили христианские представления и обрядовые элементы. Их следы отмечались в преданиях и религиозной лексике. Христианизация отдельных обществ не доказывает, что весь народ единовременно исповедовал христианство. Известный храм Тхаба-Ерды расположен в современной Ингушетии, а не в Чечне. Как распространялся ислам. Важными путями были связи с мусульманскими соседями, прежде всего Дагестаном: торговля, обучение, проповедь и контакты сельских общин. Исследователи обсуждают разные датировки ранних этапов. В работах о массовом распространении особенно выделяются конец XVI и XVII век, деятельность Термаола и Берса-шейха. Процесс шёл неравномерно и продолжался позднее в горных обществах. Научно подтверждённой единой даты обращения всех чеченцев нет. XVIII и первая половина XIX века. Проповедь шейха Мансура и организация имамата способствовали укреплению исламской общности и шариатских институтов. Это был новый этап уже начавшейся исламизации. Местные обычаи, адат и религиозное право могли взаимодействовать и вступать в противоречие. Политическое участие общества в имамате не описывает автоматически личную религиозность каждого жителя. Суннизм, мазхаб и суфизм. В чеченской религиозной традиции преобладает суннитский ислам шафиитского мазхаба. Мазхаб является правовой школой, а накшбандия и кадирия являются суфийскими братствами внутри ислама. Эти понятия относятся к разным уровням религиозной жизни. Вирд обозначает круг последователей определённого духовного наставника; его нельзя автоматически отождествлять с тайпом. Кунта-Хаджи и кадирия. После паломничества Кунта-Хаджи Кишиев распространял кадирийское учение; особенно заметным его влияние стало в начале 1860-х годов. Его проповедь связывала нравственное совершенствование с отказом от продолжения войны. Важное место занимал коллективный зикр, поминание Бога. Арест и ссылка наставника не прекратили существования общин последователей. Год его рождения в научной литературе указывается по-разному. Советский период и возрождение. Антирелигиозная политика ограничивала деятельность духовенства и религиозных учреждений. При этом семейная передача веры и суфийские связи сохранялись, в том числе в депортации. С конца 1980-х годов началось открытое религиозное возрождение. В 1990-е годы усилились также споры о религиозной норме и взаимоотношениях разных мусульманских направлений. Их нельзя представлять как различия между отдельными народами. Вера сегодня. Ислам остаётся важной частью культурной и общественной жизни многих чеченцев. Намаз, пост в рамадан, Ураза-байрам и Курбан-байрам составляют основу мусульманской практики; в суфийских общинах сохраняются зикр и почитание наставников. Этническая принадлежность не позволяет автоматически определить убеждения конкретного человека. Процент верующих по этнической переписи здесь не приводится: она не измеряет религиозную практику.