Ингуши

Местные верования. До преобладания ислама существовали культы природных сил, почитание священных мест, предков и покровителей общин. В записях встречаются Дяла, Села, Тушоли и Мятцели. Святилища и обрядовые праздники были связаны с земледельческим календарём и устройством общества. Эти традиции менялись и не составляли единой неизменной «религии древних ингушей». Полевые свидетельства. Б. К. Далгат в 1891–1892 годах собирал материалы среди ингушей, в том числе в Мецхальском обществе. Его наблюдения показывают сохранение местных обрядов в конце XIX века. Название его труда использует старую широкую терминологию: ингушский материал нельзя автоматически приписывать современным чеченцам, и наоборот. Христианство и связи с Грузией. Средневековые христианские влияния приходили через контакты с Закавказьем. Тхаба-Ерды в Ассинской долине является важнейшим материальным свидетельством этих связей. Архитектурные перестройки и грузинские надписи изучаются отдельно от преданий о происхождении храма. Наличие церкви не означает, что во всех горных обществах одновременно утвердилось одно вероисповедание. Почему смена веры не была одномоментной. Христианские элементы, местные культы и исламские практики могли сосуществовать. Исследование Албогачиевой и его академическая рецензия показывают, что разные общества принимали новые нормы в разные периоды. История православной миссии XIX века также не совпадает с историей средневекового христианского влияния. Пути распространения ислама. Мусульманские влияния поступали через соседние общества, прежде всего Кабарду, Чечню и Дагестан. Значение имели торговля, переселения, проповедь, обучение и деятельность духовных наставников. В XVIII и XIX веках ислам укреплялся постепенно: равнинные и горные сообщества проходили этот путь неодновременно. Единую точную дату обращения всех ингушей материалы не устанавливают. Роль суфийских наставников. В середине и второй половине XIX века важную роль играли Кунта-Хаджи Кишиев и продолжатели его кадирийской традиции. Наряду с кадирией распространялась накшбандийская традиция. Личные связи наставников и учеников, местные общины и паломничество помогали сделать ислам частью повседневной жизни. Мазхаб, тарикат и вирд. Среди верующих ингушей преобладает суннитский ислам шафиитского мазхаба. Мазхаб является правовой школой. Кадирия и накшбандия относятся к суфийским братствам, а вирд обозначает также круг последователей конкретного наставника. Эти понятия нельзя смешивать с этническими группами или считать отдельными религиями. Советские ограничения и передача веры. Закрытие религиозных учреждений, преследование духовенства и антирелигиозная политика изменили условия общинной жизни. Однако семейная передача знаний и суфийские связи сохранялись, в том числе во время депортации. Религиозная жизнь в советский период не исчезла полностью. Возрождение с конца XX века. Открылись возможности для публичной религиозной деятельности и обучения. Развивались мечети, местные институты, связи с центрами исламского образования. Внутримусульманские дискуссии отражали различия поколений, религиозного опыта и понимания традиции. Описание исследований начала XXI века не является утверждением, что все институты остаются неизменными сегодня. Практики сегодня. Намаз, пост в рамадан, Ураза-байрам и Курбан-байрам важны для мусульманской жизни. В суфийских общинах сохраняются формы зикра, а назымы соединяют духовное содержание с ингушской словесной традицией. Степень соблюдения обрядов различается; этническая принадлежность не определяет личные убеждения человека.