Кайтагцы

Современная традиция. Верующие кайтагцы традиционно исповедуют суннитский ислам. Индивидуальные убеждения и степень религиозности не определяются этнической принадлежностью. Что известно о ранних верованиях. Алимова описывает почитание солнца, луны, деревьев и домашней змеи по поздним этнографическим материалам. Это реконструкция, не полный древний катехизис. Христианство в региональном контексте. Средневековые сообщения о соседних владениях отражают религиозное разнообразие. Их нельзя превращать в доказательство единовременной христианизации всех кайтагцев. VII–VIII века. Арабские походы и закрепление в Дербенте создали условия для проникновения ислама в Кайтаг. Военное подчинение, появление мусульманской власти и обращение населения были разными процессами. Сообщение X века. Ал-Масуди называет правителя Хайдака мусульманином. Историки обсуждают сопоставление названий Хайдак и Джидан; свидетельство о правителе не означает одинаковой религии всех жителей. Местные хроники. Материалы рассказывают о пришельцах из Таифа, мечети возле Барши и конфликтах с Урчамулом. Эти сюжеты требуют критики дат и жанра, а не буквального повторения. Неодновременное обращение. В хрониках различаются мусульманские общины и сопротивлявшиеся новой вере горные общества. Исламизация шла по местностям, через политические и межобщинные связи. Мечеть и кадий. Создание мечетей и деятельность судей включали ислам в общественное управление. Наряду с проповедью действовали военные и правовые механизмы. Надписи как свидетельство. Стелы кладбища правителей Кала-Корейша несут арабские молитвы и аяты Корана. Исследованные памятники датируются XIV веком–1803/04 годом и документируют длительную мусульманскую традицию. Святые места. Этнографы зафиксировали посещение пиров, жертвенные угощения и раздачу мяса. Эти практики нужно рассматривать с указанием времени и селения. Обереги и рассказы о духах. В старых записях присутствуют джинны, шайтаны и домашние духи. Молитвенные амулеты сочетали местные представления с мусульманскими текстами. Рамазан и жертвоприношение. В историческом описании отмечены праздник завершения поста и Курбан-байрам. Их лунный календарь отличается от сезонных земледельческих праздников. Советский период. Ограничение религиозных учреждений в Дагестане меняло формы обучения и публичной практики. Передача религии могла продолжаться в семье и местном кругу. Религиозное возрождение. С конца XX века расширялись общественная жизнь общин и образование. Общедагестанское исследование Бобровникова показывает также споры о традиции; оно не является переписью убеждений кайтагцев.