← Все народы
Южный Кавказ · Азербайджан
Хиналугцы
Кэттидин, кэттиддур
Хиналугцы - малочисленный народ северо-востока Азербайджана с собственным нахско-дагестанским языком. Исторический центр общины - высокогорный Хыналыг. Его террасная застройка и сезонные переходы овцеводов связывают горные пастбища с равнинами; этот культурный ландшафт получил международную охрану в 2023 году.
Регионы:Азербайджан
Хыналыг. реконструкция.
Язык
Хиналугский; распространён азербайджанский
Семья
Нахско-дагестанская семья, самостоятельная ветвь
Численность
Малочисленный народ; численность этноса и число жителей Хыналыга не совпадают.
История
История хиналугцев тесно связана с горными долинами северо-восточного Кавказа. Родной язык отличает их от соседей, а хозяйственные связи соединяют с азербайджанскими, лезгинскими и другими общинами. Наименование «шахдагские народы» объединяет хиналугцев, крызов и будухов по историко-географическому признаку. Оно не означает, что все три языка образуют единую близкородственную ветвь.
Рассказы о происхождении общины хранят память о переселениях и священных предках. Они важны как устная история, но не позволяют установить точный год основания села или непрерывную родословную от конкретного древнего племени. Хыналыг находится в регионе многовекового соприкосновения горных обществ и государств Восточного Закавказья.
В XVIII веке горные селения были включены в политическую и торговую жизнь Кубинского края. Дороги через перевалы связывали их с рынками, зимними пастбищами и соседними долинами. Трудная доступность не означала полной изоляции: для продажи продуктов и содержания стад требовались постоянные контакты за пределами родного селения.
Основой горного хозяйства стало отгонное овцеводство. Летние выпасы находились высоко в горах, зимовки - значительно ниже, на более тёплых равнинах. Переход между ними был частью семейного календаря. Одни члены семьи сопровождали животных, другие поддерживали жизнь села и домашнее хозяйство.
Жилая среда также приспособилась к склону: каменные дома образуют плотные ступени, хозяйственные и жилые пространства соседствуют на ограниченной площади. Террасы, материалы, тропы и места стоянок составляют общий исторический ландшафт. Поэтому наследие хиналугцев включает повседневную организацию территории, а не только отдельные старые здания.
В XX веке школьное образование, работа за пределами села и переселение на равнину расширили использование азербайджанского языка. Сохранение хиналугской речи зависело от семейной передачи. Полевые наблюдения начала XXI века показали различия между горным селом и семьями, живущими в более широком азербайджаноязычном окружении.
С конца XX века заметное место в культурной жизни заняли собственная литература, словари, учебные инициативы и музейное дело. В 2001 году в Хыналыге открылись культурный центр и историко-этнографический музей. Эти начинания помогают сохранять не только предметы, но и местные названия, семейные рассказы и память о труде.
В 2023 году культурный ландшафт хиналугцев и маршрут Кёч-Йолу включили в Список всемирного наследия. Охраняемый объект связывает село, летние и зимние пастбища, дороги и стоянки. Его ценность состоит в продолжающейся практике отгонного скотоводства: живое наследие требует участия самих жителей.
Язык
Хиналугский принадлежит к нахско-дагестанской семье, но занимает в ней отдельное положение. Его нельзя называть диалектом азербайджанского или лезгинского. Соседство с крызским и будухским объясняет традиционное географическое объединение, но не отменяет существенной языковой самостоятельности.
В языке различаются грамматические классы; пространственные отношения выражаются развитой системой форм. Эти особенности относятся к устройству языка, а не к оценке его «древности» или сложности в сравнении с другими языками. Для точной записи важны звуки, которых нет в привычном азербайджанском письме.
Долгое время главным способом передачи были разговор, рассказ, песня и обучение ребёнка в семье. Рахим Алхас разрабатывал письмо на основе кириллицы и готовил материалы для школьных занятий. В 1993-1999 годах хиналугский преподавали в младших классах; позднее появились новые инициативы латинской записи.
Азербайджанский служит языком образования и широкого общения. Двуязычие совместимо с сохранением родной речи, если дети регулярно слышат её и сами на ней говорят. Аудио- и видеозаписи повседневных рассказов дополняют словари: они сохраняют произношение, интонацию и способы описывать привычные занятия.
Имена. Примеры местного употребления, включая исторические записи. Эти имена встречаются и у соседних народов.
Вера и история религий
Верующие хиналугцы преимущественно исповедуют суннитский ислам. Мечети и кладбища занимают важное место в устройстве села и его исторической памяти. Религиозная жизнь связана с семейными событиями, праздничным календарём и почитанием местных святынь.
Рядом с общеисламскими обрядами существуют рассказы о святых и особых местах ландшафта. Предания о принятии ислама нельзя автоматически превращать в точную датировку каждого сохранившегося здания. Название мечети и возраст её нынешней кладки могут относиться к разным историческим слоям.
Хыналыг окружён природными выходами газа; огонь также вошёл в представления о местных достопримечательностях. Наличие такого места само по себе не доказывает непрерывное сохранение зороастрийской общины. Современная религиозная принадлежность и рассказы о более ранних верованиях требуют различения.
Подробная хронология
1959
Грамматическое описаниеОпубликована «Грамматика хыналугского языка» Ю. Д. Дешериева.1972
Новый этап изучения языкаВышли «Фрагменты грамматики хиналугского языка» А. Е. Кибрика, С. В. Кодзасова и И. П. Оловянниковой.1992
Книга на родном языкеВ Баку опубликован хиналугский поэтический сборник Рахима Алхаса «Хыналыкъ».1993
Школьные занятияНачалось преподавание хиналугского в первых четырёх классах местной школы.1999
Перерыв в преподаванииК этому году прекратились занятия хиналугским, проводившиеся в школе с 1993 года.2001
Культурный центр и музейВ Хыналыге открылись культурный центр и историко-этнографический музей.2005
Публикация полевых исследованийВышел социолингвистический отчёт о хиналугской общине и использовании её языков.2013
Латинская записьОбщина обсуждала и приняла разработанный Эльнуром Мамедовым вариант латинского алфавита.2023
Всемирное наследиеКультурный ландшафт хиналугцев и Кёч-Йолу включён в Список всемирного наследия.
Кухня
Молочный стол
Овцеводческое хозяйство давало молоко, сыр и кисломолочные продукты. Они входили в питание дома и во время сезонных переходов.Хлеб и мучные блюда
Зерновые продукты дополняли молочную и мясную пищу. Выпечка и приготовление теста были частью домашнего труда.Мясные заготовки
Мясо и способы его сохранения помогали распределять продукты между сезонами. Конкретные рецепты различались по семье и времени.
Адаты и традиции
Организация перехода
Сезонный перегон требовал согласовывать путь, стоянки и использование выпасов. Хозяйственное знание передавалось через совместную работу.Сельское согласование
Вопросы общей жизни обсуждали старшие и представители семей. Такая практика менялась вместе с государственным управлением и современными учреждениями.Передача устной памяти
Рассказы о местах, родственниках и пастухах сохраняли связь поколений. Родной язык оставался основным средством этой домашней памяти.
Одежда
В XIX - начале XX века одежда хиналугцев была связана с костюмным комплексом северо-восточного Азербайджана. Состав вещей зависел от пола, достатка, возраста и сезона. Для работы на высокогорных пастбищах особенно важны были тёплые материалы и удобство передвижения.
Мужчины носили рубаху, штаны, верхнюю распашную одежду и меховой головной убор. В холод применяли овчинную одежду. Праздничный комплект отличался качеством ткани и отделкой; образ мужчины-пастуха не исчерпывает всех вариантов местного мужского костюма.
Женский комплект включал рубаху, штаны и верхнее платье или распашную одежду. Заметной местной деталью был сложный головной убор из нескольких платков, среди которых отмечены белый и красный. Его нельзя заменять произвольной современной сценической короной.
Старые фотографии передают конкретные семьи и моменты времени. Они позволяют увидеть сочетание местных деталей с общерегиональными вещами. Современная повседневная одежда существенно изменилась, а праздничное обращение к старому костюму представляет отдельную практику.
Танцы
Свадебный танец
Танцевальное общение входит в общую праздничную культуру региона. Надёжно выделенного единственного «древнего хиналугского танца» нет: репертуар зависит от исполнителей и эпохи.
Музыка
Устное творчество включает песни, сказания, небольшие стихотворные формы и рассказы. Звучание родной речи помогает передавать ритм и выразительность текста, которые частично теряются при переводе.
Поэтическое наследие Рахима Алхаса связывает местную речь с письменной литературой. Наряду с хиналугским в культурной жизни звучит азербайджанский; такое соседство отражает историю двуязычной общины.
Ремёсла
Шерстяные изделия
Обработка овечьей шерсти обеспечивала дом тёплыми вещами и предметами быта.Каменное строительство
Жители приспосабливали каменную кладку и плоские перекрытия к тесной ступенчатой застройке.Домашнее ткачество
Тканые изделия сочетали хозяйственное назначение с украшением жилища; семейные навыки дополняли скотоводческий труд.
Памятные места
Хыналыг
Историческое горное село, где сохраняются хиналугская речь, плотная каменная застройка и семейная память общины.Кёч-Йолу
Маршрут сезонного движения между горными и равнинными пастбищами протяжённостью около 200 километров.Историко-этнографический музей
Местное собрание предметов и материалов, посвящённых жизни и прошлому Хыналыга; открыт в 2001 году.
Имена
Мужские
- Рахим
- Эльнур
- Ариф
- Курбан
- Юнис
Женские
- Тезегюль
- Айнур
- Айсен
- Гюлер
- Фатима
Люди и культурная память
Рахим Алхас
Хиналугский поэт, переводчик и педагог. Работал над записью родного языка и учебными материалами, писал на хиналугском и азербайджанском.Эльнур Мамедов
Представитель хиналугской общины, участвовавший в разработке латинского алфавита и цифровых средств для родного языка.