← Bütün xalqlar
Şimali Qafqaz · Adıgey
Adıqlar (çərkəzlər)
Adıqə
Adıqlar, çərkəzlər: adıgeylərin, kabardinlərin və şapsuqların tarixi, dilləri və mədəniyyəti. Tarixi tayfalar, dini ənənələr, Qafqaz müharibəsi, diaspor və materiallarla ətraflı xronologiya.
Laqonak yaylası: təbii landşaftların motivləri ilə mənzərə · illüstrasiya
Dil
Adıgey və kabardin-çərkəz dilləri
Ailə
Abxaz-adıq ailəsi, adıq qolu
Sayı
Ayrı-ayrı siyahıyaalma kateqoriyaları; vahid dünya yekunu yoxdur
Tarix
Ümumi ad və müasir adlandırmalar. Adıqə çərkəzlər kimi də tanınan adıqların ümumi öz adlandırmasıdır. Müasir adıgey, kabardin, çərkəz və şapsuq adlandırmaları bir-biri ilə bağlı, lakin tam üst-üstə düşməyən kimlik səviyyələrini əks etdirir. 2022-ci il akademik monoqrafiyası onları birlikdə nəzərdən keçirir. Bu səhifə yalnız Adıgey Respublikasının əhalisinə deyil, geniş adıq icmasına həsr edilmişdir.
Qərbi və Şərqi Çərkəzistan. Şimal-Qərbi Qafqazın tarixi cəmiyyətləri dil, mübadilə və mədəniyyətlə bağlı idi, lakin daimi vahid dövlət təşkil etmirdilər. Kabarda adıq dünyasının şərq hissəsini təmsil edirdi; qərb cəmiyyətlərinin öz siyasi birlikləri var idi. Tarixi sərhədləri mexaniki şəkildə müasir respublikalara köçürmək olmaz.
Tayfalar və sosial quruluş. Abadzex, bjeduq, şapsuq və digər qrupların adları bir nəsil şəcərəsini deyil, tarixi icmaları bildirir. Knyazlıq mülkləri və yığıncaqların güclü rol oynadığı cəmiyyətlər birgə mövcud idi. «Aristokratik» və «demokratik» şərti terminləri müasir demokratiyanı təsvir etmir və hər qrup daxilindəki fərqləri aradan qaldırmır.
Qonşularla münasibətlər. XVI və XVIII əsrlərin diplomatiyası adıq hökmdarlarını Moskva dövləti, Krım və Osmanlı imperiyası ilə əlaqələndirirdi. İttifaqlar dəyişirdi; ayrı-ayrı knyazın razılaşması bütün adıq cəmiyyətlərinin eyni vaxtda qərar qəbul etməsi demək deyildi.
Müharibə və zorla köçürülmə. XIX əsrdə Rusiyanın Qafqazı fəthi yaşayış məntəqələrinin dağıdılması və sakinlərin sıxışdırılması ilə müşayiət olunurdu. Şimal-Qərbi Qafqazda müharibənin 1864-cü ildə başa çatması Osmanlı imperiyasına kütləvi axın, insan tələfatı və vətənin itirilməsi ilə bağlıdır. Bu hadisələri adi könüllü miqrasiyaya endirmək olmaz.
Diaspora və qayıdış. Adıq icmaları Türkiyədə və Yaxın Şərqdə, sonralar digər ölkələrdə də formalaşdı. Sənədlər göstərir ki, artıq XIX əsrin sonu və XX əsrin əvvəllərində köçkünlər inzibati maneələrlə üzləşərək Qafqaza qayıtmağa cəhd edirdilər. Burada bütün dünya diasporasının sayı üçün vahid etibarlı rəqəm verilmir.
XX əsr və müasirlik. Sovet muxtariyyətləri, məktəb təhsili, ədəbiyyat və mədəniyyət müəssisələri ictimai həyatın formalarını dəyişdi. Dilin qorunub saxlanması bu gün ailə daxilində ötürülmədən, məktəbdən və ünsiyyət mühitindən, o cümlədən diasporada asılıdır. Etnik mənsubiyyət, vətəndaşlıq, dil və dini seçim ayrıca nəzərə alınır.
Tarixi tayfalar və qruplar
«Tayfa» sözünü necə başa düşmək lazımdır. Tarixi ədəbiyyatda adıqaların ərazi və subetnik qrupları belə adlandırılır. Onların tərkibi, ittifaqları və adları dəyişmişdir; tayfa soyad, nəsil və ya müasir respublika ilə eyni deyil. Materiallarda qrupların sayı fərqlənir, buna görə də bir sabit siyahını yeganə mümkün variant hesab etmək olmaz.
Abadzexlər. Böyük qərbi adıq qruplarından biri; abadzex dialekt ənənəsi, xüsusən də diasporada qorunub saxlanılır.
Bjəduqlar. Adıgeyada canlı dialekt ənənəsinə malik qərbi adıq qrupu.
Şapsuqlar. Qara dəniz sahili və Kubanboyu ilə bağlıdırlar. Şapsuq dialekti Qafqazda qorunub saxlanılır; müasir kimlik tarixi siyasi ittifaqla məhdudlaşmır.
Natuxaylar. Tarixçilərin abadzexlər və şapsuqlarla yanaşı ayırd etdiyi əhəmiyyətli qərbi adıq icması.
Temirqoylar, yaxud çemquylar. Adıgey ədəbi dilinin formalaşması ilk növbədə onların dialekti ilə bağlıdır.
Besleneylər. Tarixi adıq qruplarından biri; materiallarda qonşu birliklərdən ayrıca nəzərdən keçirilir.
Kabardalılar. Tarixi Kabarda ilə bağlı şərqi adıq icması. Müasir ad və tarixi siyasi mülklər tamamilə eyni deyil.
Xatukaylar, janeylər, mamxeqlər və maxoşevlər. Tarixi siyahılarda müstəqil qeyd olunurlar; icmanın ixtisarı və ya çevrilməsi onun haqqında ailə yaddaşının yox olması demək deyil.
Yegeruxaylar, adamiylər, şeqaklar və xakuçlar. Real siyahıların niyə on iki addan ibarət məşhur sxemdən geniş olduğunu göstərir. Qrupun ayrılma səviyyəsi dövrdən və müəllifdən asılıdır.
Ubıxlar: xüsusi izahat. Mədəni və tarixi baxımdan adıqalarla sıx bağlıdırlar, lakin öz dillərinə malik idilər. Onların ümumi çərkəz siyahılarına daxil edilməsi bu müstəqilliyi gizlətməməlidir.
Dil
Adıgey və kabardin-çərkəz dilləri abxaz-adıq ailəsinin adıq qolunun yaxın qohum dilləridir. Adıgey ədəbi dili əsasən temirqoy ləhcəsinə əsaslanır. Bjeduq və şapsuq ləhcələri canlı istifadəsini qoruyub saxlayır; abadzex nitqi tarixi ərazidə olduğundan daha yaxşı diasporada təmsil olunur.
Kabardin-çərkəz dilinin öz ədəbi norması və yazı tarixi var. Müasir kiril əlifbası 1936-cı ildə, adıgey dili üçün isə 1938-ci ildə tətbiq edilmişdir. Bundan əvvəl ərəb və latın daxil olmaqla digər qrafik sistemlər istifadə olunurdu.
Ubıx dili ayrıca dil idi, baxmayaraq ki, bir çox ubıx adıq dillərini də bilirdi. Mədəniyyətlərin tarixi yaxınlığı onu kabardin və ya şapsuq ləhcəsinə çevirmir. Lavrovun dil təsnifatı haqqındakı monoqrafiyasının köhnə terminologiyası yazıldığı dövrün nəzərə alınmasını tələb edir.
Dil daşıyıcılarının sayı və etnik say fərqli göstəricilərdir. Dilçilik İnstitutunun statistikası burada 2010-cu il siyahıyaalmasına aiddir.
İnam və dinlərin tarixi
Yerli inanclar. Dünya dinləri yayılmazdan əvvəl təbiət, təsərrüfat və ictimai həyatla bağlı yerli kultlar və mərasimlər mövcud idi. Sonrakı etnoqrafik qeydlər bütün qrupların min illər boyu vahid, dəyişməz dinə malik olduğunu bərpa etməyə əsas vermir.
Orta əsrlərdə xristianlıq. Xristian əlaqələri Qara dənizyanı və qonşu Qafqaz mərkəzləri vasitəsilə formalaşırdı. Bizans, Abxaziya və Alan təsiri, daha sonra isə genuyalı koloniyalarla təmaslar müxtəlif dövrlərdə və müxtəlif ərazilərdə təsir göstərmişdir. Kilsə institutlarının yayılması yerli mərasimlərin yox olması demək deyildi.
Ənənələrin birgə mövcudluğu. Eyni dövrün səyyahları adıgey cəmiyyətlərinin inancını fərqli təsvir edirdilər. Bu, qeyri-bərabər dini vəziyyət və yerli təsəvvürlərin xristian və müsəlman təcrübələri ilə birləşməsi ilə izah olunur. Bu mənzərə üç ciddi şəkildə ayrılmış dövrün ardıcıl dəyişməsindən daha mürəkkəbdir.
İslamın yayılma yolları. Erkən Yeni dövrdə Krım xanlığı və Osmanlı imperiyası ilə əlaqələr, vaizlər, ticarət və yerli zadəganların əlaqələri mühüm rol oynamışdır. İslamın qəbulu tədricən baş verirdi: hökmdarın siyasi qərarı hər kəndin dərhal dinə gəlməsi ilə bərabər deyildi.
XVIII və XIX əsrlər. İslam müxtəlif sürətlə möhkəmlənirdi. Qafqaz müharibəsi dövründə müsəlman normaları əlavə birləşdirici əhəmiyyət kəsb etmişdir. Qərb cəmiyyətlərinin və Kabardanın dini tarixi vahid ümumi tarixlə qeyd olunmamalıdır.
Sünni ənənəsi. Adıgeylərin əsas tarixi islam ənənəsi sünni, əsasən hənəfi məzhəbindədir. Bu mənsubiyyəti avtomatik olaraq hər bir şəxsə şamil etmək olmaz. Məscidlər, dini təhsil və ailə mərasimləri dini həyatın müxtəlif tərəflərini təşkil edir.
Xabze və din. Adıge xabze adət-ənənələri, ünsiyyət, hörmət və ictimai davranış normalarını əhatə edir. O, şəriətlə eyni deyil və bütün adıgeylərin tək dininin dəqiq adı deyildir. Elmi ədəbiyyatda adıgey etikası (adıqag'e) və onun etiket formaları da fərqləndirilir.
Pravoslav adıgeylər. Pravoslav kabarda icmalarının tarixi, xüsusən, Mozdok və XVIII əsrin köçləri ilə bağlıdır. Belə icmaların mövcudluğu göstərir ki, adıgey kimliyi tək bir dini etiqada endirilə bilməz.
Sovet dövrü. Sovet antireliqioz siyasəti dini qurumları və ictimai təcrübəni məhdudlaşdırırdı. Ailə və yerli ənənələr qeyri-bərabər şəkildə qorunub saxlanıldı; dünyəvi mədəniyyət bir neçə nəslin həyatının mühüm hissəsinə çevrildi.
SSRİ dağıldıqdan sonra. Dini fəaliyyət və inancın adətlərlə nisbətinin müzakirəsi yenidən başladı. Sahə tədqiqatları müsəlmanları, müxtəlif istiqamətli xristianları və dünyəvi mövqeləri qeyd edir. Keçmiş illərin lokal sorğuları bütün adıgeylərin və diasporanın müasir statistikası kimi təqdim edilmir.
Yoxlanılan məlumatlar
Dil
- Adıgey və kabardin-çərkəz dilləri abxaz-adıq ailəsinin adıq qoluna daxildir.
- Adıgey kiril əlifbası 1938-ci ildə, kabardin-çərkəz əlifbası isə 1936-cı ildə tətbiq edilmişdir.
Yerləşmə və say
- Adıq icmaları Qafqazda və xarici diasporada yaşayır. XIX əsr köçü böyük ölçüdə zorla həyata keçirilmişdi.
Mədəniyyət və məişət
- İrs reyestri şıçepşin hazırlanmasını və həsir toxunmasını sənədləşdirir.
Tarix
- Adıq qruplarının tarixi siyahıları dövrə və ayrılma prinsipinə görə fərqlənir.
- Şimal-Qərbi Qafqazda Qafqaz müharibəsi 1864-cü ildə başa çatdı.
Ətraflı xronologiya
Orta əsrlər
Qara dənizboyunun xristian əlaqələriKilsə təsirləri müxtəlif qonşu mərkəzlər vasitəsilə yayılırdı; yerli mərasimlər mövcud olmağa davam edirdi.XIII–XV əsrlər
Genuyalı koloniyalarla əlaqələrKatolik missiyaları sahilboyunda xristian varlığının istiqamətlərindən biri oldu.XVI–XVIII əsrlər
Qərbi Çərkəz və Kabardanın birləşmələriMateriallar idarəetmə formaları fərqli olan bir neçə ərazi qrupunu təsvir edir.XVI əsr
Çoxtərəfli diplomatiyaAdıgey hökmdarları Moskva, Krım və Osmanlı imperiyası ilə qarşılıqlı əlaqədə idilər.Erkən Yeni dövr
İslamın tədricən yayılmasıTəbliğat və xarici əlaqələr bütün cəmiyyətlərin eyni vaxtda dönməsi olmadan dini mühiti dəyişirdi.XVIII əsr
Kabardanın dini həyatında dəyişikliklərİslam institutları möhkəmlənirdi; yerli adətlər və xristian icmaları qalmaqda idi.1763-cü il
Mozdok qalasının əsasının qoyulmasıBu ərazidə pravoslav kabardalı köçkünlərin və yeni sərhəd mərkəzinin tarixi formalaşırdı.XVIII əsrin sonu və XIX əsrin əvvəli
İctimai idarəetmənin müxtəlif formalarıKnyazlıq mülkləri və yığıncaqların güclü rol oynadığı cəmiyyətlər müxtəlif inkişaf yollarına malik idilər.XIX əsrin birinci yarısı
Noqmov rəvayətləri toplayır və dili öyrənirMaarifçilik işi öz tarixinin tədqiqi üçün erkən yazılı əsas yaradırdı.XIX əsr
Qafqaz müharibəsiİmperiyanın hərbi irəliləyişi adıq cəmiyyətlərinin məskunlaşmasını və təsərrüfatını dəyişirdi.1858–1864-cü illər
Fəthin yekun mərhələsiMüharibə və əhalinin məcburi köçürülməsi tarixi ərazidə əhalinin fəlakətli azalmasına səbəb oldu.1861-ci il
«Adıgey xalqının tarixi» əsərinin nəşriŞora Noqmovanın əsəri ölümündən sonra çap olundu; redaksiya əlavələri ilə təkrar nəşrlər izlədi.1864-cü il
Şimal-Qərbi Qafqazda müharibənin başa çatmasıKütləvi köçürülmə və insan tələfatı tarixi yaddaşın əsas travmasına çevrildi.XIX əsrin ikinci yarısı
Xarici icmaların formalaşmasıKöçkünlər Osmanlı imperiyasında həyatlarını qurdular; davamlı diaspora mərkəzləri yarandı.XIX əsrin sonu və XX əsrin əvvəli
Qafqaza qayıtmaq cəhdləriArxivlər köçkünlərin qayıtmaq barədə müraciətlərini və inzibati maneələri qeydə alır.1891-ci il
Noqmovanın əsərinin təkrar nəşriQeydlər və bioqrafiya ilə nəşr adıq tarixşünaslığının inkişafını əks etdirir.1910-cu il
Xalçaların muzey üçün toplanmasıA. A. Millerin ekspedisiyası Kuban vilayətinin aullarından məmulatlar aldı.1921–1922-ci illər
Kabardin muxtariyyətinin yaradılmasıİnzibati quruluş dəyişdi; 1922-ci ildə Kabardin-Balkar muxtar vilayəti yarandı.27 iyul 1922-ci il
Adıgey muxtariyyətinin yaradılmasıBu tarix xalqın yaranması ilə deyil, yeni inzibati quruluşla bağlıdır.1920-ci illər
Məktəb və yeni əlifbalarDoğma dillərdə təhsil genişləndi, mətbuat və yazılı mədəniyyət inkişaf etdi.1923-cü il
«Adıgə maq» qəzetiDövri mətbuat adıgey ədəbi dilinin mühüm məkanına çevrildi.1924-cü il
Kabardin latın yazısıYeni qrafika ilə dərslik və ədəbi nəşrlər çıxmağa başladı.1936-cı il
Kabardin-çərkəz dili üçün kiril əlifbasıYeni əlifba latın əsasını əvəz etdi; sonralar ona dəyişikliklər edildi.1937-ci il
Adıgey Dram TeatrıPeşəkar səhnə ədəbi dilin inkişaf vasitələrindən birinə çevrildi.1938-ci il
Adıgey kiril əlifbasıKiril əsaslı yazı tətbiq edildi; dəyişikliklərlə bu günə qədər qüvvədədir.Sovet dövrü
Dini həyatın məhdudlaşdırılmasıAntidini siyasət ictimai təcrübəni dəyişdi; ailə ənənələri qeyri-bərabər qorunub saxlanıldı.1948-ci il
Tembot Keraşevin nəsr əsərinin tanınmasıYazıçı «Xoşbəxtliyə yol» romanına görə dövlət mükafatı aldı.1974-cü il
Nart eposunun akademik nəşriAdıq qəhrəmanlıq eposunun mətnləri və tərcümələri elmi şərhlərlə çap olundu.1990-cı il
Adıq xalçası sənəti haqqında kitabZamudin Guçevin əsəri sənətin sənədləşdirilməsi və ötürülməsinin bir hissəsinə çevrildi.3 iyul 1991-ci il
Adıgeyin respublikaya çevrilməsiQanun RSFSR tərkibində muxtar vilayətin statusunu dəyişdi.10 mart 1995-ci il
Adıgey Respublikasının KonstitusiyasıDövlət dilləri haqqında müddəalar da daxil olmaqla respublika hüquqi statusu təsbit edildi.2010-cu illər
Müasir dindarlığın tədqiqiSəhra materialları iman, etnik mədəniyyət və dünyəvi həyatın müxtəlif birləşmələrini göstərir.2022-ci il
«Adıqlar» akademik monoqrafiyasıTədqiqat institutlarının birgə nəşri adıgeyləri, kabardinləri, çərkəzləri və şapsuqları araşdırır.2023-cü ildən
Xalça toxumağın öyrədilməsiXalq mədəniyyəti mərkəzi sənətkarlıq bacarıqlarının ötürülməsi üzrə kurslar təşkil edir.
Mətbəx
Şıps və pastə
Şıps yerli hazırlanma variantları olan souslar ailəsini təmsil edir. Pastə, qatı sıyıq, adi müşayiətçi kimi xidmət edir. Adıgeylər, kabardalılar və şapsuqlar üçün vahid resept yoxdur.Süd mədəniyyəti
Pendir və turş süd məhsulları qidalanmada mühüm yer tutur. Tarixi rasion təsərrüfatdan və mövsümdən asılı idi; bayram süfrəsi bütün ailələrin gündəlik menyusunu əks etdirmir.Xalüj və ailə reseptləri
Xəmir məmulatları, o cümlədən pendir içlikli olanlar, müxtəlif yerli variantlarda hazırlanır. Müasir restoran təqdimatı tarixi ev süfrəsindən fərqlənir.
Adətlər və ənənələr
Adıqagə və xabze
Tədqiqatlarda insanlıq, hörmət, ağıl, cəsarət və şərəf seçilir. Bu, etik idealdır, hər insanın eyni davranışı haqqında təsdiq deyil.Qonaq və nəsillərin ünsiyyəti
Qonaqpərvərlik, salamlaşma qaydası və hörmətli müraciət insanlar arasındakı münasibətləri tənzimləyir. Etiket ictimai mühitlə birlikdə dəyişir; onun tarixi təsvirləri müasir hüququ əvəz etmir.Toy ünsiyyəti
Toy ailə danışıqlarını, qonaq etiketini, musiqini və rəqs cəguunu birləşdirirdi. Formalar və hərəkətlərin ardıcıllığı qruplar arasında fərqlənirdi.
Geyim
Qazırlı kişi çərkəzkası, beşmet, kəmər və baş geyimi tanınmış geyim kompleksini təşkil edir. Onun elementləri qonşulara da yayılmışdı: çərkəzka köhnə fotoşəkildə insanın etnik mənsubiyyətinin kifayət qədər əlaməti deyil.
Qadın bayram geyiminə uzun paltar, kəmər, bəzəklər və baş geyimi daxil idi; detallar yerdən, yaşdan və varlıqdan asılı idi. Muzey əşyası mənşəyi və vaxtı göstərilməklə təsvir edilməli, müasir səhnə kostyumu keçmişin gündəlik geyimindən fərqləndirilməlidir.
Rəqslər
Zafak
Cüt rəqs qərb adıgeylərinin toy cəguunda məlumdur. Onun ifası tərəfdaşların qarşılıqlı fəaliyyəti və dairə məkanı qaydalarına tabedir.Uc
Dairəvi rəqs bayram ünsiyyətində xüsusi yer tutur. Toy təsvirlərində onun rəqslərin ardıcıllığındakı yeri üçün müxtəlif variantlar var.İslamey və yerli variantlar
Şapsuq toyları üçün özünəməxsus rəqs birləşmələri qeydə alınmışdır. Bütün adıgey rəqslərini ümumi səhnə adı «lezginka» altında bir nömrəyə endirmək olmaz.
Musiqi
Şiçepşin ənənəvi yaylı alətdir. Simlər və yay üçün tarixən at tükü istifadə olunurdu; hazırlanması ağac, dartılma və kökləmə biliklərini tələb edir. İrs reyestri ustaları, ifa yazılarını və bacarıqların ötürülməsini sənədləşdirir.
Nart dastanı hekayəni, poeziyanı və ifa ənənəsini birləşdirir. Sosruko, Satoney və digər personajlar epik dünyaya aiddir. Dastan mədəniyyətin öyrənilməsi üçün vacibdir, lakin hərfi salnamə kimi oxunmur.
Sənətkarlıq
Puablə həsirləri
Naxışlı həsirlər bitki xammalından sap əsası üzərində toxunur. Onlar yaşayışda və mərasimlərdə istifadə olunurdu; sənət ustadan şagirdə ötürülür.Geyim və dekorativ iş
Geyim tikilişi, bəzədilməsi və bəzək hazırlanması kostyum tarixi ilə bağlıdır. Əşyanın atribusiyası yalnız naxışın oxşarlığını deyil, muzey təsvirini tələb edir.Musiqi alətlərinin hazırlanması
Şiçepşin ustasının işi gövdənin, simlərin və yayın hazırlanmasını əhatə edir. Müasir emalatxanalar və ifaçıların yazıları bu texnologiyanın qorunmasına kömək edir.
Yaddaş yerləri
Adıgey Respublikasının Milli Muzeyi
Maykop, Sovetskaya, 229. Muzey kolleksiyaları əşya atribusiyaları ilə tarixi və maddi mədəniyyəti öyrənməyə imkan verir.Tembot Keraşevin Ədəbiyyat Muzeyi
Maykopdakı xatirə mənzili yazıçıya və adıgey ədəbiyyatı tarixinə həsr olunub.Kabarda və Kubanboyu
Tarixi məskunlaşma bölgələri adıgey tarixinin müxtəlif mərhələləri ilə bağlıdır. Onların sərhədləri və siyasi birləşmələri zamanla dəyişmişdir.Qara dəniz sahilləri
Sahilboyu adıgey cəmiyyətləri öz yerli ənənələrini qoruyub saxlamışdılar. Şapsuq dili Krasnodar diyarının kəndlərində hələ də mövcuddur.
Adlar
Kişi
- Pşimaf (adıqca; xoşbəxt knyaz)
- Şumaf (adıqca; xoşbəxt atlı)
- Tuquj (adıqca; canavar)
- Sausrıko (adıqca, nart)
- Totreş (adıqca, nart)
- Txaişau (adıqca)
- Afamqot (adıqca; arzulanan uşaq)
- Abreq (adıqca)
Qadın
- Qoşmaf (adıqca)
- Qoşdax (adıqca)
- Qoşnaq (adıqca)
- Mazaq (adıqca)
- Mezquaş (adıqca)
- Naqo (adıqca)
- Naxdaxa (adıqca)
- Nadax (adıqca)
İnsanlar və mədəni yaddaş
Şora Noqmov
Maarifçi, rəvayət toplayıcısı və dil tədqiqatçısı. Onun «Adıgey xalqının tarixi» əsəri tarixşünaslığın mühüm abidəsidir; rəvayətlərin məlumatları müstəqil materiallarla tutuşdurulmalıdır.Tembot Keraşev
Milli nəsrin inkişafını folklora maraqla birləşdirən yazıçı. Tarixi roman və povestlər bədii əsər olaraq qalır.Zamudin Quçev
Həsir ustası və tədqiqatçısı, musiqi alətləri hazırlayan. İrs reyestri onun təlim və sənətin qorunmasına töhfəsini sənədləşdirir.
Media
Fotoqalereya
İllüstrasiyalar portal üçün yaradılıb və sənədli fotoşəkillər deyil.