Ermənilər

Xristianlıqdan əvvəlki dini mühit. Materiallarda Aramazd, Anahit, Vahagn, Mihr və başqa tanrılar adlandırılır. Kultlar haqqında məlumatlar əsasən V əsr xristian müəlliflərinin əsərlərindən və arxeologiyadan gəlir; onlar müqayisə tələb edir, çünki gec rəvayət qədim ayinin birbaşa müşahidəsinə bərabər deyil. Yerli, İran və ellinistik əlaqələr. Dini mədəniyyət yerli ənənələri və xarici təsirləri birləşdirirdi. Tanrıların bir hissəsinin adları və obrazları İran dünyası ilə bağlıdır, digərləri yunan tanrıları ilə tutuşdurulurdu. Bütün xristianlıqdan əvvəlki təcrübələri bir dəyişməz sistemə endirmək olmaz. Tanrılar və ibadət yerləri. Ceyms Rassell Aramazdı ali tanrı, Anahiti əsas sitayiş edilən ilahələrdən biri, Mihri isə İran Mitra ənənəsi ilə əlaqədə nəzərdən keçirir. Yerli kultlar və onların ellinistik tutuşdurulmaları dəyişirdi; xristian müəlliflərin təsvirləri tarixi tənqid tələb edir. Çar sarayının dönüşündən əvvəl. Xristian icmaları və təbliğ dinin rəsmi qəbulundan əvvəl meydana çıxmışdı. Süryani dilli və yunan dilli mühitlə əlaqələr xristianlığın erkən yayılmasında mühüm rol oynamışdı. Həvari ənənəsi. Erməni kilsəsi öz həvari mənşəyini Faddey və Bartolomeyin təbliği ilə bağlayır. Bu kilsə ənənəsidir; onu müstəqil tarixləndirilən sənədlərdən və arxeoloji şəhadətlərdən fərqləndirmək lazımdır. Maarifçı Qriqori və Trdat III. Çar hakimiyyətinin dönüşü Maarifçı Qriqori və çar Trdat III ilə bağlıdır. Ənənəvi olaraq 301-ci il göstərilir; tədqiqatçılar IV əsrin başlanğıcının daha gec tarixlərini, o cümlədən 314–315-ci illəri də müzakirə edirlər. Dövlət qərarı bütün sakinlərin dərhal dönüşü demək deyildi. Aqafangel necə oxunmalı. Robert Tomson «Tarix»in məlum erməni redaksiyasını V əsrin ikinci yarısına aid edir. Mətn müxtəlif rəvayətləri və əzizxatirə motivlərini birləşdirir; rəvayətçinin şahid olduğuna dair bəyanatı onu IV əsrin əvvəlindəki dönüşün müasirinin qeydi etmir. Süryani və Kappadokiya əlaqələri. Tədqiqatçılar cənubi Süryaniyadan erkən təbliği və Kappadokiya Kesariyası ilə sonrakı əlaqələri fərqləndirirlər. İnancın ötürülməsi, yepiskopların təqdis edilməsi və tərcümələr bir neçə mədəni mühit vasitəsilə inkişaf etmişdi. Yeni inanc necə yayılırdı. Xristianlaşma kilsə iyerarxiyasının qurulmasını, təhsili, məbədlərin tikintisini və ictimai ayinlərin dəyişməsini əhatə edirdi. O, nəsillər boyu davam etmiş və müqavimətlə müşayiət olunmuşdu. Çarın dönüş tarixini bütün əvvəlki inancların yox olma tarixi saymaq olmaz. Əlifba, tərcümələr və monastırlar. Təxminən 405–406-cı illərdə yazının yaradılması Müqəddəs Yazının tərcüməsinə və orijinal mətnlərin tərtibinə imkan verdi. Mesrop Maştotsun, katolikos Saakın və onların dairəsinin işi erməni dilində dini ədəbiyyata çıxışı genişləndirdi. Əlyazmadan çap kitabına. 1666-cı ildə Amsterdamda Voskan Yerevantsinin hazırladığı ilk tam çap erməni Bibliyası çıxdı. 1733-cü ildə Mxitar Sebastatsi Venesiyada yeni nəşr çap etdirdi. Diasporanın kitab mərkəzləri təhsili və dini mədəniyyəti dəstəkləyirdi. Erməni Apostol Kilsəsi. O, qədim şərq, yaxud oriyental pravoslav kilsələrinə aiddir. İlk üç Ümumdünya Soborunu qəbul edir və 451-ci il Xalkidon Soborunu qəbul etmir. Onun təlimi öz tarixi kontekstində təsvir edilməlidir, digər pravoslav yurisdiksiyalarla qeyri-dəqiq eyniləşdirmə olmadan. Avarayr və dini seçim. V əsrin üsyanı və 451-ci il döyüşü Sasani hakimiyyətinin xristian Ermənistana zərdüştiliyi zorla qəbul etdirmək cəhdinə müqavimətlə bağlıdır. Hərbi məğlubiyyət və sonrakı dini yaddaş fərqli məna daşıyır; gec rəvayətləri döyüşün dəqiq statistikası kimi oxumaq olmaz. Dvin soborları. Birinci sobor 505/506-cı illərə aid edilir, ikincisi isə tədqiqatlarda 552, 554 və ya 555-ci ilə aid edilir. İkincisi ilə Xalkidonun pislənməsi və erməni təqviminin qəbulu bağlanır. Kilsənin mövqeyinin formalaşması mərhələlərlə keçmiş, 451-ci ilin bir qərarı ilə tamamlanmamışdı. Kilsə mərkəzləri və varislik. 1441-ci ildə katolikosat Üçmüədzində bərpa edildi; bu, Kilikiya katolikosatının mövcudluğunun dayandığı anlamına gəlmirdi. Kilsə mərkəzlərinin tarixi əhalinin yerdəyişmələrini və siyasi dəyişiklikləri əks etdirir. Katolik ermənilər. Katolik əlaqələri və icmaları XVIII əsrə qədər mövcud idi. 1742-ci ildə papa XIV Benedikt Avraam Ardzivyanın patriarx xidmətini təsdiqlədi. Erməni Katolik Kilsəsi erməni ayinini qoruyur və Roma ilə ünsiyyətdədir. Yevangelik icmaları. Erməni Yevangelik Kilsəsi 1846-cı ildə Konstantinopolda dini yenilənmə hərəkatı, Bibliya öyrənilməsi və missioner əlaqələri kontekstində yaranmışdı. Onun sonrakı tarixi Yaxın Şərq, diaspora və Ermənistan icmaları ilə bağlıdır. İslam və kimliklərin müxtəlifliyi. Hemşin, yaxud hamşen icmalarının tarixi islamlaşmanı, erməni dilli şivələri və müxtəlif özünütəyinatları əhatə edir. Bütün hemşinləri müsəlman elan etmək və ya hamısına bir müasir etnik kimlik aid etmək olmaz. X. Simonyanın redaktorluğu ilə elmi məcmuə məhz bu müxtəlifliyi nəzərdən keçirir. Bu gün din. Apostol kilsəsi mədəni yaddaşda xüsusi yer tutur, lakin ermənilər arasında katoliklər, protestantlar, başqa baxışların nümayəndələri və dünyəvi insanlar var. Ermənistan Konstitusiyası dini təşkilatların azadlığını və onların dövlətdən ayrılmasını təsbit edir. Xalqa mənsubiyyət özlüyündə insanın inancını müəyyən etmir.