Darqinlər

İslamdan əvvəlki təsəvvürlər. Etnografik tədqiqatlar təbiətin və təsərrüfatın himayədarları, müqəddəs yerlər, qadağalar və qoruyucu tədbirlər haqqında hekayələri qeydə alır. Sonrakı qeydlər yerli təsəvvürləri öyrənməyə imkan verir, lakin bütün qədim darqinlərin vahid dəyişməz dinini bərpa etmir. Günəş, ay və hava. Tsudaxarlılar arasında Seferbekov günəşi qız, ayı isə oğlan obrazında təsvir edir, həmçinin yağış və dolu mələkləri haqqında hekayələri qeyd edir. Müəllif sonuncu obrazları əvvəlki təsəvvürlərin müsəlman mühitində yenidən düşünülməsi ilə əlaqələndirir. Bu, etnoqrafik şərhdir, tarixi tarixli qədim kanon deyil. Qeydlərdə TsIalla adı. Seferbekov 1770-ci illərə aid olan Gildenştedtin qeydində Zalla adının yazılışını gətirir. Adın sonrakı qeydə alınması təsəvvürlər tarixinin şəhadətidir, lakin qeyddən çox əsrlər əvvəl bütün darqin cəmiyyətlərində inancların necə olduğunu özü müəyyən etmir. Taxıl sahəsi və ev rifahı. Tsudaxar materiallarında sahə ruhu, son kəndir bağı, oraqçılara kömək edən oraqlı qadın və xəmirdən kukla təsvir olunur. Bu obrazlar məhsul və bolluqla bağlıdır; onları avtomatik olaraq bütün darqin qruplarına və ya müasir dini praktikaya köçürmək olmaz. Yağış və günəş mərasimləri. Xarbuk və Qubacıda 2017–2024-cü illərdə toplanmış çöl materialları quraqlıq və pis hava halı üçün xüsusi hərəkətləri göstərir. Onlar konkret icmalara və vəziyyətlərə aiddir; onları hər bir darqinlinin müasir davranışı kimi təqdim etmək olmaz. Xristian izləri və atribusiyada ehtiyatlılıq. Orta əsr Dağıstanı dini baxımdan heterogen idi. Oyma daşın, dəfnlərin və səyyahların xəbərlərinin şərhində abidənin tarixini, tapılma yerini və sakinlərin inancı haqqında nəticəni fərqləndirmək lazımdır. Ayrı bir motiv bütün xalqın xristianlığı qəbul etdiyini sübut etmir. Xristian əlaqələri haqqında nə məlumdur. Əliyev missionerlik əlaqələrini, yerli rəvayətləri və tarixi adları nəzərdən keçirir, xristianlığın yayılmasının eyni vaxtda olmadığını vurğulayır. Onun rekonstruksiyaları hər bir şəhadətin xarakteri ilə uzlaşdırılmalıdır. Bütün darqinlərin eyni vaxtda xaç suyuna salınması iddiası materiallarla təsdiqlənmir. İslam necə yayıldı. Proses müsəlman mərkəzləri ilə əlaqələr, vaizlər, siyasi münasibətlər və silahlı toqquşmalar vasitəsilə getdi. Darqin cəmiyyətləri üçün orta əsr yazıları və yerli xəbərlər mühümdür; ərəblərin Dərbəndə gəlməsi bütün dağ kəndlərinin dinə gətirilməsi ilə eyni deyil. İslamın yayılmasının yerli mərkəzləri. Dağıstanın akademik tarixi yeni inancın yayılmasını təkcə xarici yürüşlərlə deyil, həm də yerli hökmdarlar və mərkəzlərlə əlaqələndirir. Urkarax, Kalakoreyş və Aştı dini mədəniyyətin daşıyıcılarına çevrildi. Ünsiyyət və təhsil şəbəkələri müxtəlif vaxtlarda dinə gələn yaşayış məntəqələrini birləşdirirdi. Kalakoreyş və yazılı şəhadətlər. Kalakoreyşin məscidi, mehrabı və epitafiyaları Qaytaqın müsəlman mədəniyyətini öyrənməyə imkan verir. Əsas qoyanların qureyş mənşəyi haqqında rəvayət rəvayət kimi qeyd olunmalı, tarixli yazılardan fərqləndirilməlidir. Qubacı və dinə gəlmənin tarixləndirilməsi. Dağıstanın akademik tarixində Qubacının 1306-cı ildə şeyx Həsənin iştirakı ilə dinə gəlməsi haqqında xəbər verilir. Bu, tarixi rekonstruksiyadan yerli tarixdir, bütün darqinlərin islamı qəbul etdiyi vahid il deyil. «Kafirlər» haqqında xəbərləri necə oxumalı. Fəth edənlərin hərbi ritorikası əhalinin inancının təsviri ilə eyni deyil. Dağıstanın akademik tarixinin müəllifləri bu işarənin Teymur tərəfindən istifadəsini müharibənin siyasi əsaslandırılması kimi izah edir və onu Qaytaqda və Zirihgeranda islamın olmamasının sübutu hesab etmirlər. Sünni ənənəsi. Tarixən mömin darqinlər arasında sünni islam, əsasən şafii hüquq məktəbi möhkəmləndi. Yerli icma, təhsil və dini nüfuz sahibləri biliklərin ötürülməsində iştirak edirdi; etnik mənsubiyyət şəxsi dindarlıq dərəcəsini müəyyən etmir. Adət və müsəlman hüququ. Adi hüquq və şəriət normaları qarşılıqlı təsirdə idi və fərqlənə bilərdi. «Qaytaq-Darqo qorunan qanunlar məcmuəsi» hüquqi həyatı konkret ictimai mühitdə nəzərdən keçirməyə imkan verir, bütün yerli adətləri dini göstərişlərlə qarışdırmadan. Ailə mərasimləri və yerli mədəniyyət. Qubacı toyunda dini təsəvvürlər, ailə iştirakı, bayram geyimi və mərasim hərəkətləri birləşir. 2017–2018-ci illərin tədqiqi yerli kompleksi və onun şəhərdə dəyişməsini göstərir. Sovet dövrü. Antidini siyasət müəssisələri və ictimai praktikanı məhdudlaşdırırdı. Bununla belə, ailə biliyi və yerli dini yaddaş qoruna bilərdi. İcmaların tarixi inancın tam yox olması haqqında fərziyyə deyil, konkret sənədlərin öyrənilməsini tələb edir. SSRİ dağıldıqdan sonra. Dini təhsil müəssisələrinin açılması, yeni əlaqələr və icazə verilən praktikalar haqqında mübahisələr Dağıstanın ictimai həyatının bir hissəsinə çevrildi. Tədqiqatçılar adətən «islam dirçəlişi» adlandırılan proseslərin müxtəlifliyini vurğulayırlar. Bu gün dini həyat. Uraza-bayram, Qurban-bayram, cümə namazı və ailə mərasimləri müsəlman icmaları üçün mühümdür. Darqinlər arasında dinə müxtəlif münasibət bəsləyən insanlar var; tarixi çöl təsvirlərini bütün müasir möminlərin statistikası kimi təqdim etmək olmaz.