İnquşlar

Yerli inanclar. İslamın üstünlük təşkil etməsindən əvvəl təbiət qüvvələrinə sitayiş, müqəddəs yerlərə, əcdadlara və icma himayəçilərinə ehtiram mövcud idi. Qeydlərdə Dyala, Sela, Tuşoli və Myattseli adlarına rast gəlinir. Ziyarətgahlar və mərasim bayramları əkinçilik təqvimi və cəmiyyətin quruluşu ilə bağlı idi. Bu ənənələr dəyişirdi və vahid, dəyişməz bir "qədim inquş dini" təşkil etmirdi. Səhra şəhadətləri. B. K. Dalqat 1891–1892-ci illərdə inquşlar arasında, o cümlədən Metsxal cəmiyyətində materiallar toplamışdı. Onun müşahidələri XIX əsrin sonunda yerli mərasimlərin qorunub saxlanmasını göstərir. Əsərinin adı köhnə geniş terminologiyadan istifadə edir: inquş materialını avtomatik olaraq müasir çeçenlərə aid etmək olmaz, əksi də doğrudur. Xristianlıq və Gürcüstanla əlaqələr. Orta əsrlər xristian təsirləri Cənubi Qafqazla təmaslar vasitəsilə gəlirdi. Assin vadisindəki Txaba-Yerdi bu əlaqələrin ən mühüm maddi şəhadətidir. Memarlıq yenidənqurmaları və gürcü yazıları məbədin mənşəyi haqqında rəvayətlərdən ayrıca öyrənilir. Kilsənin mövcudluğu bütün dağ cəmiyyətlərində eyni vaxtda vahid etiqadın bərqərar olduğunu ifadə etmir. İnanc dəyişikliyinin niyə bir anda baş vermədiyi. Xristian elementləri, yerli kultlar və islam təcrübələri birgə mövcud ola bilərdi. Albogaçiyevanın tədqiqi və onun akademik rəyi göstərir ki, müxtəlif cəmiyyətlər yeni normaları müxtəlif dövrlərdə qəbul edirdilər. XIX əsr pravoslav missiyasının tarixi də orta əsrlər xristian təsirinin tarixi ilə üst-üstə düşmür. İslamın yayılma yolları. Müsəlman təsirləri qonşu cəmiyyətlər, ilk növbədə Kabarda, Çeçenistan və Dağıstan vasitəsilə gəlirdi. Ticarət, köçlər, təbliğ, təhsil və ruhani müəllimlərin fəaliyyəti mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. XVIII və XIX əsrlərdə islam tədricən möhkəmlənirdi: düzənlik və dağ icmaları bu yolu eyni vaxtda keçməmişdilər. Materiallar bütün inquşların vahid dəqiq tarixdə qəbul edilməsini müəyyən etmir. Sufi müəllimlərin rolu. XIX əsrin ortalarında və ikinci yarısında Kunt-Hacı Kişiyev və onun qadiriyyə ənənəsini davam etdirənlər mühüm rol oynayırdılar. Qadiriyyə ilə yanaşı nəqşbəndiyyə ənənəsi də yayılırdı. Müəllim və şagirdlərin şəxsi əlaqələri, yerli icmalar və ziyarət islamın gündəlik həyatın bir hissəsinə çevrilməsinə kömək edirdi. Məzhəb, təriqət və vird. Mömin inquşlar arasında şafi məzhəbinin sünni islamı üstünlük təşkil edir. Məzhəb hüquqi məktəbdir. Qadiriyyə və nəqşbəndiyyə sufi qardaşlıqlarına aiddir, vird isə həm də konkret müəllimin ardıcılları dairəsini bildirir. Bu anlayışları etnik qruplarla qarışdırmaq və ya ayrı-ayrı dinlər hesab etmək olmaz. Sovet məhdudiyyətləri və inancın ötürülməsi. Dini müəssisələrin bağlanması, ruhanilərin təqibi və antireliqioz siyasət icma həyatının şəraitini dəyişdi. Lakin biliklərin ailə daxilində ötürülməsi və sufi əlaqələri, o cümlədən deportasiya dövründə qorunub saxlanıldı. Sovet dövründə dini həyat tamamilə yox olmadı. XX əsrin sonundan başlayan dirçəliş. Açıq dini fəaliyyət və təhsil üçün imkanlar yarandı. Məscidlər, yerli institutlar, islam təhsili mərkəzləri ilə əlaqələr inkişaf etdi. Müsəlmanlararası müzakirələr nəsillərin, dini təcrübənin və ənənənin dərk edilməsinin fərqlərini əks etdirirdi. XXI əsrin əvvəllərindəki tədqiqatların təsviri bütün institutların bu gün dəyişməz qaldığı iddiası deyil. Bu gün təcrübələr. Namaz, ramazan orucu, Uraza-bayram və Qurban-bayram müsəlman həyatı üçün vacibdir. Sufi icmalarında zikr formaları qorunub saxlanılır, nəzimlər isə mənəvi məzmunu inquş şifahi ənənəsi ilə birləşdirir. Mərasimlərə riayət dərəcəsi fərqlidir; etnik mənsubiyyət insanın şəxsi əqidəsini müəyyən etmir.