← Bütün xalqlar
Şimali Qafqaz · Dağıstan
Qumuqlar
Qumuqlar
Qumuqlar: Tarqov şamxallığının və Əndəriyin tarixi, qıpçaq dili, ədəbiyyat və mədəniyyət. İslamdan əvvəlki təsəvvürlər, islamın tədricən yayılması, ətraflı xronologiya və elmi materiallar.
Tarixi Boynaq olan Ullubiyauılda məscid. Foto Camal-Boynaq, 2021 · CC BY-SA 4.0
Dil
Qumuq · qumuq til
Ailə
Türk ailəsi, qıpçaq qrupu
Sayı
Rusiyada 565 830 nəfər (2021-ci il siyahıyaalınması)
Tarix
Qumuqlar və onların vətəni. Qumuqlar, qumuqlar, Şimal-Şərqi Qafqazın türkdilli xalqıdır. Onların tarixi məskunlaşması ilk növbədə Dağıstanın sahil düzənlikləri və dağətəyi əraziləri, həmçinin Terek-Sulak məkanı ilə bağlıdır. Düzənlik və dağətəyi mühit əkinçiliyi, maldarlığı, ticarəti və dağ cəmiyyətləri ilə əlaqələri dəstəkləyirdi.
Mənşə: nə məlumdur və nə müzakirə olunur. Xalqın formalaşması Qafqaz əhalisinin və çöl dünyasının türkdilli qruplarının qarşılıqlı təsiri şəraitində baş verdi. Tədqiqatçılar xəzər, qıpçaq və digər komponentlərin rolunu müxtəlif cür qiymətləndirirlər. Bu versiyalardan heç biri bütün orta əsr xəzərlərini və ya qıpçaqları yalnız qumuq adlandırmağa və ya xalqın yaranmasının bir dəqiq tarixini müəyyən etməyə imkan vermir.
Mülklər və yerli cəmiyyətlər. Tarku şamxallığı və digər mülklər dəyişən sərhədlərə və qonşularla münasibətlərə malik idi. Əndəri, Ağsay, Kostek və Mehtulinin tarixi bir hökmdarın tərcümeyi-halına və ya vahid dəyişməz dövlətin tarixinə endirilə bilməz. Kənd icmaları, zadəganlar, ruhanilər və ticarət əlaqələri ictimai həyatın müxtəlif səviyyələrini təşkil edirdi.
Yazılı materiallarda Əndəri. «Tarixi Əndəri» salnaməsinə şərhlər 1587-ci il yaşayış məntəqəsi haqqında rus məlumatını gətirir. Əndərinin inkişafı Sultan-Mahmud və XVI əsrin sonu – XVII əsrin siyasi həyatı ilə bağlıdır. Sonrakı salnamə və ona şərhlər müəllifin hekayəsini, yerli yaddaşı və xarici şahidlikləri fərqləndirməyi tələb edir.
1722-ci il yürüşü. I Pyotrun Fars yürüşü zamanı Əndəri yaxınlığında döyüş baş verdi, bundan sonra rus dəstəsi kəndi dağıdıb yandırdı. Hərbi yazışmaların tədqiqi yerli hökmdarların və imperiya komandanlığının maraqlarının toqquşmasını göstərir. Hərbi hadisə sakinlər üçün ağır nəticələrə səbəb oldu; onu yalnız komandanların qələbələrinin siyahısı kimi təsvir etmək olmaz.
İslam və elm. Tarku, Əndəri, Ağsay, Aşağı Qazanış və Başlı mühüm dini təhsil mərkəzlərinə çevrildi. Müsəlman yazısı yerli cəmiyyətləri daha geniş intellektual dünya ilə bağlayırdı.
Qumuq ədəbiyyatı. Şifahi mahnılar və yazılı ədəbiyyat qarşılıqlı əlaqədə inkişaf etdi. İırçı Qazaq və Məhəmməd Əfəndi Osmanov mədəniyyət tarixində mühüm yer tuturlar; onların irsi mətnlər, qeydlər və ayrı-ayrı elmi nəşrlər üzrə öyrənilir.
XX əsr. 1921-ci ildə Dağıstan MSSR-in yaradılması mühüm inzibati dönüş nöqtəsi oldu. Yeni məktəblər, yazı standartları və mədəniyyət müəssisələri sovet siyasəti şəraitində ictimai həyatı dəyişirdi.
Müasir say. Rusiyada 2021-ci il siyahıyaalmasının kritik anına görə 565 830 qumuq qeydə alınmışdır. Bu, Rusiyada etnik özünütəyinin göstəricisidir, dünya sayı və ya dili bilənlərin sayı deyil.
Yerləşmə və yerli qruplar
Tarixi vətən və qonşuluq. Qumuqlar əsasən Dağıstanda yaşayır; tarixi icmalar Çeçenistanda və Şimali Osetiyada da mövcuddur. Müasir inzibati sərhədlər tarixi yayılma məkanı ilə tam üst-üstə düşmür.
Yerli qruplar. Etnoqrafiyada şimal, mərkəzi və cənub qrupları fərqləndirilir. Xalq daxilində nitq, təsərrüfat və mərasim fərqləri guya ayrı «tayfaların» sərt siyahısını yaratmağı deyil, konkret kəndə diqqət yetirməyi tələb edir.
Şəhər, kənd və özünütəyinetmə. Əhali yaşayış yerini dəyişir; etniklik və dil bilikləri haqqında məlumatlar ayrıca toplanır. 565 830 rəqəmi Rusiyaya və 2021-ci il siyahıyaalma anına aiddir, dünyadakı bütün qumuqlara deyil.
Dil
Qumuq dili, qumuq til, türk dil ailəsinin qıpçaq qrupuna aiddir. Digər türk və Qafqaz dilləri ilə tarixi təmaslar bu təsnifatı dəyişmir.
Yerli nitq variantları Xasavyurt, Buynaksk və Qaytaq ləhcə qruplarını əhatə edir. Ləhcə fərqləri məskunlaşma və qonşuluq tarixi ilə bağlıdır; onlar xalqın ümumi özünüadlandırmasını inkar etmək üçün əsas deyil.
Bir neçə əsr boyu qumuq dili Şimal-Şərqi Qafqazda millətlərarası ünsiyyət dili olmuşdur. XX əsrdə bu rolu getdikcə daha çox rus dili yerinə yetirirdi. Ünsiyyət dili, ana dili və insanın milli mənsubiyyəti fərqlənə bilər.
Sovet islahatlarına qədər ərəb qrafikası tətbiq olunurdu. 1928-ci ildə latın qrafikası tətbiq edildi, 1938-ci ildə kiril əlifbasına keçid baş verdi. Məhəmməd Əfəndi Osmanovun 1883-cü il tarixli noqay və qumuq mətnləri toplusu çap ənənəsinin mühüm abidəsidir.
Qumuq dili ədəbiyyatda, teatrda, dövri mətbuatda və dini həyatda istifadə olunur. Dilin uşaqlara ötürülməsi ailədən və mühitdən asılıdır; şəhərdə və kənd yaşayış məntəqələrində vəziyyət eyni deyil.
İnam və dinlərin tarixi
İnanc tarixini necə oxumalı. XIX–XX əsr etnoqrafik qeydləri ruhlar, təbiət qüvvələri və qoruyucu tədbirlər haqqında təsəvvürləri saxlayır. Onlar islamdan əvvəlki irsin öyrənilməsinə kömək edir, lakin qədim dinin tam yazısı deyil və hər müasir insanın inancını təsvir etmir.
Səma, su və rifah. Qumuq inancları üzrə tədqiqatlarda Tenqri haqqında türk təsəvvürləri və yerli təbiət kultları müzakirə olunur. Mənşəcə fərqli obrazlar birgə mövcud ola və yenidən mənalandırıla bilərdi. «Tenqriçilik» termini ümumiləşdirmə kimi əlverişlidir, lakin vahid dəyişməz mərasim sisteminin mövcudluğunu sübut etmir.
Əkinçilik mərasimləri. L. B. Qmırya qumuqlarda və qonşu türkdilli xalqlarda yağış çağırma hərəkətlərini araşdırır. Müsəlman dualarının və yerli adətlərin iştirakı təcrübələrin tarixi qarşılıqlı təsirini göstərir. Yağış mərasimini avtomatik olaraq ayrı müasir konfessiya saymaq olmaz.
İslamlaşma tədricən olmuşdur. Ərazinin fəthi, hökmdarın dinə gətirilməsi və əhalinin gündəlik dini zaman baxımından üst-üstə düşmür. Dərbənd islamın yayılmasının mühüm mərkəzi idi, lakin ərəb yürüşlərinin tarixlərini bütün qumuqların dinə gətirilməsinə şamil etmək olmaz.
Cənub və şimal: tədqiqat versiyası. 2026-cı il tədqiqatının müəllifləri cənub qumuqlarının əcdadlarında islamın daha erkən təsdiqləndiyini ehtimal edir və şimal qruplarının islamlaşmasını Qızıl Orda dövrü ilə əlaqələndirirlər. Bu, prosesin müxtəlif templəri haqqında əsaslandırılmış fərziyyədir, xalqın eyni vaxtda dinə gətirilməsinin ümumi qəbul edilmiş tarixi deyil.
Məscidlər, hökmdarlar və təhsil. İslamın yayılmasında vaizlər, alimlər və siyasi mərkəzlər iştirak edirdi. Tarqov şamxalları dini vəzifələri siyasi maraqlarla birləşdirirdilər; Endirey və Aşağı Qazanış elm mərkəzləri idi.
Adət və şəriət. Adət hüququ və müsəlman hüquq normaları ailə və əmlak münasibətlərində qarşılıqlı təsirdə idi. Tədqiqat Y. M. Hüseynova bu normaların birləşməsini, bəzən isə fərqini göstərir. Tarixi təsvir keçmiş qaydaları indiki ailə üçün məcburi rəhbərliyə çevirmir.
Təhsilin yeniləşməsi. Aşağı Qazanışdan Əbusüfyan Akaev müsəlman elmini, tədrisi və nəşriyyat işini birləşdirirdi. Onun cədidçi maarifçiliyi dini mədəniyyətdən sadəcə imtina etməyə deyil, onun daxilində təhsili yeniləşdirməyə çalışırdı.
Sovet məhdudiyyətləri və repressiyalar. Akaevin tərcümeyi-halı dini ziyalılara təzyiqin nəticələrini göstərir: 1929-cu ildə həbs, 1931-ci ildə ölüm və sonrakı bəraət. Bir maarifçinin taleyi konkret sübutdur, bütün möminlərin təcrübəsinin yeganə modeli deyil.
Sovetdən sonrakı dini həyat. Sovet dövrünün sonundan açıq təcrübə və dini təhsil genişləndi. Dağıstan üzrə tədqiqatlar həm sufi əlaqələrinin rolunu, həm də iman normaları haqqında mübahisələri nəzərdən keçirir. Ümumdağıstan prosesi bütün qumuq icmalarının eyni mövqeyini ifadə etmir.
Müasir ənənə. Mömin qumuqların əksəriyyəti üçün tarixən sünni islam səciyyəvidir. Bununla belə, etnik mənsubiyyət şəxsi dindarlıq dərəcəsini müəyyən etmir: xalqa müxtəlif inanclı və təcrübəli insanlar daxildir.
Dində ana dili. Qumuq dili dini tədbirlərdə və maarifçi nəşrlərdə istifadə olunur; 1990-cı illərin əvvəlindən müsəlman ədəbiyyatı yenidən nəşr edilir. Bu, Quranın oxunmasında və dini elmdə ərəb dilinin rolu ilə birgə mövcuddur.
Yoxlanılan məlumatlar
Dil
- Qumuq dili türk dillərinin qıpçaq qrupuna aiddir.
Yerləşmə və say
- Rusiyada 2021-ci il siyahıyaalmasının kritik anına görə 565 830 qumuq qeydə alınmışdır.
Mədəniyyət və məişət
- DASSR Xalq Komissarları Sovetinin 29 oktyabr 1930-cu il tarixli qərarı peşəkar Qumuq teatrının yaradılmasında dönüş nöqtəsi oldu.
Tarix
- İslamlaşma tədricən, yerlərdən asılı olaraq fərqlərlə baş verdi; xalqın qəbul edilməsinin dəqiq ümumi tarixi yoxdur.
Ətraflı xronologiya
Orta əsrlər
Tarixi birliyin formalaşmasıYerli əhali türkdilli qruplarla qarşılıqlı əlaqədə olur. Komponentlərin nisbəti elmi müzakirə mövzusu olaraq qalır.Orta əsrlər
Qıpçaq dil əlaqələriQumuq dili qonşularla təmaslar şəraitində qıpçaq dil dairəsində formalaşır. Dil təsnifatı xalqın yaranmasının dəqiq tarixi deyil.XII–XIV əsrlər, tədqiqat versiyası
İslamlaşmanın müxtəlif templəriTədqiqatçılar cənubda daha erkən, şimalda isə daha gec proses olduğunu ehtimal edirlər; qəbulun vahid tarixi yoxdur.1587-ci il
Əndəri haqqında xəbərYerli salnaməyə şərhlər yaşayış məntəqəsinin erkən rus yazılı qeydini gətirir.XVI əsrin sonu–XVII əsr
Əndəri və Sultan-MahmudYaşayış məntəqəsi görkəmli siyasi mərkəzə çevrilir; yazılı şahidliklər müqayisə tələb edir.XVII–XIX əsrlər
İslam elmi mərkəzlərinin inkişafıTarki, Ağsay və Aşağı Qazanış regionun dini təhsilində iştirak edir.1666-cı il
Səyyahın Əndəri təsviriSalnaməyə şərhlər Evliya Çələbinin yaşayış məntəqəsi haqqında şahidliyinə müraciət edir.1722-ci il
Əndəri yaxınlığında döyüşI Pyotrun Fars yürüşü zamanı hərbi toqquşma baş verir və kənd dağıdılır.1831-ci il
Vnezapnaya qalasının mühasirəsiQazıməhəmməd Əndəri yaxınlığında fəaliyyət göstərir; hadisə düzənlik yollarına nəzarət uğrunda mübarizə ilə bağlıdır.1843–1844-cü illər
Əndəri yaxınlığında hərbi toqquşmalarYerli salnamə və şərhlər Şamil dəstələrinin və rus qoşunlarının hərəkətlərini təsvir edir.XIX əsr
Adət və şəriət ictimai həyatdaYerli hüquq praktikaları adət hüququ ilə müsəlman normalarının birləşməsini əks etdirir.XIX əsr
İırçı Qazaqın poeziyasıMahnı və ədəbi yaddaş şairin yaradıcılığını qoruyub saxlayır.XIX–XX əsrin əvvəlləri
Qonaqpərvərlik və qonaqçılıqEtnoqrafik materiallar qonaq qəbulu və qarşılıqlı dəstək münasibətlərini sənədləşdirir.1872-ci il
Əbusüfyan Akayevin doğulmasıGələcək ilahiyyatçı və maarifçi Aşağı Qazanışda doğulur.1883-cü il
Məhəmməd Əfəndi Osmanovun toplusuNoqay və qumuq mətnləri nəşr olunur; çap söz sənətinin qorunması imkanlarını genişləndirir.XX əsrin əvvəli
Akayevin maarifçilik fəaliyyətiTərcümə, tədris və kitab nəşri təhsilin yenilənməsi vasitələrinə çevrilir.1906–1916-cı illər
«Tanqçolpan» dram dərnəyiTeatrın rəsmi tarixi dərnəyi peşəkar səhnənin sələflərindən biri adlandırır.20 yanvar 1921-ci il
Dağıstan MSSR-in yaradılmasıÜİKİ-nin qərarı respublikanın yeni muxtar statusunu müəyyən edir.1926-cı il
Temir-Xan-Şurada teatr studiyasıPedaqoji texnikumun nəzdində studiya təhsili təşkil olunur.1928-ci il
Latın qrafikasının tətbiqiQumuq yazısı sovet islahatları çərçivəsində yeni əlifbaya keçir.1929-cu il
Abusupyan Akayevin həbsiRepressiyalar maarifçinin fəaliyyətini kəsir.29 oktyabr 1930-cu il
Milli teatr studiyası haqqında qərarDASSR Xalq Komissarları Soveti qərar qəbul edir; rəsmi teatr öz əsasını bu qərarla bağlayır.1931-ci il
Abusupyan Akayevin vəfatıRepressiyalar altında olan ilahiyyatçı və naşirin həyatı sona çatır.1938-ci il
Kiril əlifbasına keçidKiril qrafikası müasir qumuq yazısının əsasına çevrilir.1940-cı il
N. K. Dmitriyevin qrammatikasıAkademik nəşr qumuq dilini sistemli şəkildə təsvir edir.1950-ci illər
Qumuqların etnoqrafik öyrənilməsiSəhra tədqiqatları və «Dünya xalqları» layihəsinin hazırlanması sənədli bazanı genişləndirir.1960-cı il
Maddi mədəniyyət haqqında kitabS. Ş. Hacıyevanın monoqrafiyası təsərrüfatı, yaşayış evini, qidalanmanı və geyimi təsvir edir.1960-cı il
Akayevin reabilitasiyasıBioqrafik məlumat maarifçinin ölümündən sonra reabilitasiyasını qeyd edir.1961-ci il
«Qumuqlar» monoqrafiyasıS. Ş. Hacıyevanın tarixi-etnoqrafik tədqiqatı çap olunur.1969-cu il
Qumuqca-rusca lüğətZ. Z. Bammatovun redaktorluğu ilə A. Q. Məhəmmədovun lüğəti çap olunur.1970-ci illər
Toy repertuarının yazıya alınmasıB. M. Alimova cənub qumuqlarından materiallar toplayır; mahnıların bir hissəsi toylarda yazılır.1990-cı illərin əvvəlindən
Dini mətbuatın qayıdışıQumuq dilində yenidən islam ədəbiyyatı nəşr olunur.2008-ci il
Toy mahnılarının nəşriElmi məqalə cənub qumuq repertuarının mətnlərini və not yazılarını təqdim edir.2010-cu il
Yağış çağırma mərasimləri haqqında tədqiqatL. B. Qmırya qumuq materiallarını qonşu xalqların ənənələri ilə müqayisə edir.2021-ci il
Rusiya əhalisinin siyahıyaalınmasıÖlkədə özünü qumuq milli mənsubiyyətinə aid edən 565 830 nəfər qeydə alınmışdır.2023-cü il
İki ədibin irsinin tədqiqiMilli kitabxana İyrçi Qazak və Məhəmməd Əfəndi Osmanov haqqında kitabı təqdim edir.
Mətbəx
Taxıl, ət və süd məhsulları
Düzənlik əkinçiliyi və maldarlıq qidalanmanın əsasını müəyyən edirdi. Fəsil, rifah və ailənin təsərrüfatı süfrənin tərkibinə təsir edirdi.Xingal və un xörəkləri
Xəmir xörəkləri, ət və şorba ənənəvi qidalanmaya daxildir. Hazırlanma formaları kəndlərə və ailələrə görə fərqlənir; bütün qumuqlar üçün yeganə məcburi resept yoxdur.Piroqlar və içliklər
Ətli, südlü və bitki içlikli xəmir məmulatları ümumi Dağıstan kulinariya dairəsinə daxildir. Onların yerli variantları bir xalqı yeməyin müstəsna ixtiraçısı elan etməyi tələb etmir.Qonaq süfrəsi və çay
Etnoqrafik tədqiqatda yolçunun qonaqlanması və qonağa təzə çay verilməsi qeyd olunur. Adət müəyyən dövr və yer üçün təsvir edilmişdir, hər müasir evin dəyişməz qaydası kimi deyil.
Adətlər və ənənələr
Qonaqpərvərlik və qonaqçılıq
Qonaqçılıq insanlar və ailələr, o cümlədən müxtəlif xalqlara mənsub olanlar arasında qarşılıqlı dəstəyin davamlı münasibətlərini yaradırdı.Ailə və əmlak
Ərin və arvadın, qohumların hüquqları adət və şəriətin birləşməsi ilə tənzimlənirdi. Yerli qeydlər normaların fərqlərini görməyə imkan verir, vahid universal formul deyil.Toy mahnıları
Cənubi qumuq materialları toyun müxtəlif mərhələlərinin mahnılarını əhatə edir. 1970-ci illərin çöl qeydləri canlı mərasimdə ifanı və məlumat verənlərin xatirələrini fərqləndirir.Təsərrüfat təqvimi
Xalq təqvim təsəvvürləri fəsillərin dəyişməsini əkinçilik və icma həyatı ilə əlaqələndirirdi. Çöl qeydləri yerli adları və müddətləri dəqiqləşdirməyə kömək edir.Bulqa: qarşılıqlı yardım
Qonşular və qohumlar ev tikintisində, materialların hazırlanmasında və digər zəhmət tələb edən işlərdə iştirak edirdilər. Etnoqrafik monoqrafiya belə yardımın və birgə qonaqlığın təşkilini təsvir edir.
Geyim
Tarixi kişi kostyumuna köynək, şalvar, beşmet, çərkəz, üst örtüklər və baş geyimləri daxil idi. Geyimin tərkibi dövrdən, rifahdan və təyinatdan asılı idi. Ümumi Qafqaz formalarının yerli xüsusiyyətləri var idi.
Qadın geyimi don, alt paltar, baş geyimləri və bəzəkləri birləşdirirdi. Materiallar və bəzək gündəlik və bayram kostyumunda fərqlənirdi. Müasir səhnə formasını yoxlamadan konkret əsrin geyimi kimi təqdim etmək olmaz.
Rəqslər
Toy rəqsi
Toyun rəqs hissəsi mahnılar, instrumental musiqi və mərasimlərin ardıcıllığı ilə qarşılıqlı təsirdə idi. B. M. Alimovanın tədqiqatı məhz cənub qumuqlarına həsr olunub, Qafqazın bütün yaşayış məntəqələrinə deyil.Mərasim və səhnə ifası
Ev toyu və peşəkar səhnə quruluşu fərqli mühitlərdir. Teatr səhnə mədəniyyətini və ənənənin müəllif yozumunu inkişaf etdirir.
Musiqi
Cənubi qumuqların toy repertuarı solo və kollektiv ifanı əhatə edir. B. M. Alimovanın nəşri mətnləri və not yazılarını ehtiva edir; ayrı-ayrı mahnılar qaytaq dialektində tərcüməsi ilə verilir.
Mahnı şifahi poeziya və İırçı Qazaqın xatirəsi ilə bağlıdır. Yazıya alınmış mətnlərin öyrənilməsi müəllif əsərini, ifa variantlarını və sonrakı ədəbi işlənməni fərqləndirməyə kömək edir.
Peşəkar qumuq teatrı dram və musiqini birləşdirir. Onun tarixi studiya təhsilini və milli repertuarın inkişafını əhatə edir.
Sənətkarlıq
Toxuculuq və ev istehsalı
Yun emalı, parça və məişət əşyalarının hazırlanması təsərrüfatın bir hissəsi idi. Ev əməyi alınmış məmulatlar və mübadilə ilə birləşirdi.Ağac, dəri və qab-qacaq
Yaşayış və təsərrüfat müxtəlif materiallardan alətlər, qablar və əşyalar tələb edirdi. Onların forması düzənlik və dağətəyi yaşayış məntəqələrinin şəraitini əks etdirirdi.Kitab və maarifçilik
Yazılı mədəniyyət əlyazmaları, tərcüməni və çapı əhatə edirdi. Əbusüfyan Akayevin işi yerli təhsil vəzifələrini XX əsrin əvvəllərinin nəşriyyat texnologiyaları ilə əlaqələndirirdi.
Yaddaş yerləri
Tarki
Şamxallığın tarixi mərkəzi və müsəlman elminin mərkəzlərindən biri. Onun keçmişi Xəzəryanı yollarla və qonşu cəmiyyətlərlə bağlıdır.Əndəri
Şimali qumuq tarixinin mühüm mərkəzi. Salnamə, xarici xəbərlər və 1722-ci il yürüşünün sənədləri müxtəlif şahidlikləri müqayisə etməyə imkan verir.Aşağı Qazanış
Əbusüfyan Akayevin vətəni. Maarifçinin tərcümeyi-halı yerli təhsilin daha geniş müsəlman dünyası ilə əlaqələrini açır.Ullubiyəul, tarixi Boynaq
Səhifədə yerli məscidin 2021-ci ildə çəkilmiş sənədli şəkli göstərilir. Fayl adında və Commons təsvirində binanın tarixləndirilməsi fərqlənir, buna görə burada onun tikilməsinin dəqiq ili iddia edilmir.
Adlar
Kişi
- Arslan (qumuq, türk)
- Batır (qumuq, türk)
- Temir (qumuq, türk)
- Taymas (qumuq, türk)
- Ertuvğan (qumuq, türk)
- Aydəmir (qumuq, türk)
Qadın
- Oybikə (qumuq, türk)
- Altınçaç (qumuq, türk)
- Yulduz (qumuq, türk)
- Süydüm (qumuq, türk)
- Süygülə (qumuq, türk)
- Qarlığaç (qumuq, türk)
- Almakiz (qumuq, türk)
- Süyünç (qumuq, türk)
İnsanlar və mədəni yaddaş
İırçı Qazaq
Qumuq poeziyasının klassiklərindən biri. Onun əsərlərinin tarixi yazılar, nəşrlər və tədqiqat işləri əsasında öyrənilir.Məhəmməd Əfəndi Osmanov
Noqay və qumuq mətnlərinin toplayıcısı və naşiri; onun 1883-cü il toplusu yazılı mədəniyyətin mühüm hadisəsinə çevrildi.Əbusüfyan Akayev
İlahiyyatçı, pedaqoq, türkoloq, tərcüməçi və maarifçi. 1872-ci ildə Aşağı Qazanışda anadan olmuş, 1931-ci ildə repressiyalardan sonra vəfat etmişdir.Səkinət Hacıyeva
Etnoqraf, qumuqlar və onların maddi mədəniyyəti haqqında fundamental əsərlərin müəllifi. Onun tədqiqatları çöl işini tarixi materiallarla birləşdirirdi.
Media
Fotoqalereya
Müəlliflik və lisenziyalar təsvirlərin alt yazılarında göstərilib.