← Bütün xalqlar
Şimali Qafqaz · Dağıstan
Noqaylar
Noqay · noqaylar
Noqaylar: çöl Avrasiyasının irsi, Noqay Ordasının tarixi, yayılması, dili və mədəniyyəti. Keçmiş inancları və islamın yayılması, hənəfi ənənəsi, ətraflı xronologiya, ədəbiyyat və elmi materiallar.
Noqay qoruğu. Foto Mmdocent, 2012 · CC BY-SA 4.0
Dil
Noqay dili · noqay tili
Ailə
Türk ailəsi · qıpçaq-noqay alt qrupu
Sayı
Rusiyada 109 042 nəfər (2021-ci il siyahıyaalması)
Tarix
Çöl Avrasiyasının xalqı. Noqaylar türkdilli xalqdır, tarixi Aşağı Volqaboyu, Xəzəryanı, Kubanboyu və Şimali Qara dəniz sahili ilə bağlıdır. Özünüadlandırma «noqay», cəm halda «noqaylar». Müasir xalq Dağıstanın bir rayonu ilə məhdudlaşmır.
Qızıl Ordadadan Manqıt yurduna. Xalqın formalaşmasında Qızıl Orda dünyasının müxtəlif türk və monqol mənşəli qrupları iştirak etmişdir. Adı noqay tümənbaşısı ilə əlaqələndirirlər, lakin Noqay Ordasının yaranmasını və müasir xalqı onun şəxsi ulusuna endirmək olmaz.
Edige və dövlətin təşəkkülü. V. V. Trepavlov hakim klanın ulu babası Edige ilə onun nəslinin müstəqil dövlətinin yaranmasını fərqləndirir. Yayıq çayı üzərindəki Manqıt yurdu tədricən gec Qızıl Ordadan ayrıldı. Mühüm mərkəz Sarayçıq idi.
XV–XVI əsrlər Ordası. Biylər və mirzələr köçəri icmaların birliklərini idarə edirdilər. Noqay dövləti Moskva, Krım və Orta Asiya xanlıqları ilə diplomatiya və ticarətdə iştirak edirdi. Onun tarixi ittifaqlar, çəkişmələr və otlaq uğrunda mübarizəni əhatə edirdi.
Dağılma və yeni birliklər. XVI əsrin böhranları Böyük və Kiçik Noqayların ayrılmasına gətirib çıxardı. XVII əsrin birinci üçdə birində keçmiş dövlət dağıldı. Köçlər Şimali Qafqazda və Qara dəniz sahili boyunca noqay icmalarının mövcudluğunu gücləndirdi.
1783-cü il faciəsi. Köçürmə planları və Kubanda silahlı müqavimət Rusiya qoşunlarının cəza tədbirləri ilə başa çatdı. Oktyabrda Kermençik yaxınlığında noqaylar ağır itkilər verdi; əhalinin bir hissəsi Kubandan o tərəfə və Osmanlı mülklərinə getdi. Həlak olanların sayı ilə bağlı təxminlər fərqlidir.
XIX əsr və diaspor. Oturaqlaşma tədricən və müxtəlif vilayətlərdə fərqli şəkildə, hakimiyyət siyasətinin, köçəri yerlərin azalmasının və təsərrüfat dəyişikliklərinin təsiri altında baş verdi. XVIII əsrin sonu – XX əsrin əvvəlləri miqrasiya dalğaları Osmanlı imperiyasında noqay icmalarını formalaşdırdı.
Sovet XX əsri. Məktəb təhsili, yeni yazı, kollektivləşdirmə və oturaq həyata keçid gündəlik həyatı dəyişdi. Dini institutlar təzyiq altında idi; bilik və adətlərin ailədə ötürülməsi tamamilə dayanmadı.
Yerləşmə və say. Kritik anı 1 oktyabr 2021-ci il olan siyahıyaalmaya görə Rusiyada 109 042 noqay qeydə alınmışdır. Dağıstanda 36 944, Stavropol diyarında 22 569, Qaraçay-Çərkəzdə 17 368, Çeçenistanda 2 819 nəfər yaşayırdı. Bu milli özünüidentifikasiyadır, dildə danışanların sayı deyil.
Yerləşmə və yerli icmalar
Bir neçə məskunlaşma mərkəzi. Dağıstan, Qaraçay-Çərkəz, Stavropol diyarı, Çeçenistan və Həştərxan vilayəti xalqın müasir coğrafiyasına daxildir. Yerli icmalar ümumi noqay mədəniyyəti daxilində öz xüsusiyyətlərini qoruyurlar.
Qruplar və tarixi adlar. Qaranqaylar, kuban və qum noqayları, yedisan, yedişkul və cəmboyluk tarixi birlikləri təsvirin müxtəlif səviyyələrinə aiddir. Hər tayfanı, dialekti və ya ordunu eyni «qəbilə» tipinə çevirmək olmaz.
Həştərxan qrupları. Qaraqaş, yurt və digər nitq variantlarının öz tarixi var. Onların dil təsnifatı və etnik özünüidentifikasiyası ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilir; siyahıyaalmanın bir göstəricisi təsnifatla bağlı bütün məsələləri həll etmir.
Rusiyadan kənarda icmalar. Türkiyədəki noqay diasporu bir neçə miqrasiya dalğası nəticəsində formalaşmışdır. Sənədləşdirilmiş vahid müasir dünya sayı yoxdur; Rusiya siyahıyaalması diasporun sayını əvəz etmir.
Dil
Noqay dili türk ailəsinə və qıpçaq-noqay alt qrupuna aiddir. O, qazax və qaraqalpaq dillərinə yaxındır, müstəqil ədəbi norma və yerli nitq xüsusiyyətlərini saxlayır.
Adətən qaranqay ləhcəsi, Qaraçay-Çərkəzin aqnqay ləhcəsi və Stavropolun özünəməxsus noqay ləhcəsi fərqləndirilir. Həştərxan qruplarının nitq variantlarının statusu ayrıca müzakirə olunur; onları mexaniki şəkildə bir ad altında birləşdirmək olmaz.
Ərəb qrafikasından sonra 1928-ci ildə latın əlifbası, 1938-ci ildə kiril əlifbası tətbiq edildi. 1950-ci ildə müasir əlifba təsdiqləndi. Yazı tarixi dərsliklər, mətbuat və maarifçilərin fəaliyyəti ilə bağlıdır.
Dil fənn kimi tədris olunur, ədəbiyyatda, dövri mətbuatda, radioda, televiziyada və teatrda istifadə edilir. Dil biliyi və ailədə ötürülməsi regionlara görə fərqlənir; xalqın say göstəricisi dil daşıyıcılarının sayına bərabər deyil.
1938-ci il orfoqrafiya qaydaları məcəlləsini A. Canıbekov, M. Kurmanaliyev, A. Niyazov və E. Canıbekov hazırlamışdır. Biblioqrafik qeyd konkret nəşrin müəllifliyini və ilini yoxlamağa imkan verir.
İnam və dinlərin tarixi
Erkən inanclar və materiallar. İslamdan əvvəlki irs miflər, folklor, ayinlər və leksika üzrə araşdırılır. Müxtəlif dövrlərin və qrupların materialları ənənənin dəyişməsini əks etdirir, buna görə də vahid dəyişməz «noqayların qədim dini»ni bərpa etmək mümkün deyil.
Tanrı, səma və təbiət qüvvələri. Ənənədə Tanrı, günəş, ay və təbiət yerlərinin ruhları haqqında təsəvvürlər qorunub saxlanmışdır. İslam yayıldıqdan sonra əvvəlki adlar və obrazlar yeni müsəlman mənası qazana bilərdi.
Əcdadlar və himayədarlar. Əcdadların xatirəsi və görkəmli insanların qəbirlərinə ehtiram dini mədəniyyətdə mühüm yer tuturdu. Tədqiqatçılar bu cür təcrübələrin müsəlman müqəddəsləri haqqında təsəvvürlərlə necə birləşdiyini araşdırırlar.
İslam necə gəldi. Noqayların əcdadlarının İslamı qəbul etməsinin əsas tarixi konteksti Qızıl Orda və çölün Orta Asiya və İdilboyu şəhərləri ilə müsəlman əlaqələri ilə bağlıdır. Bu, dağlıq Dağıstana ərəb yürüşlərindən fərqli bir yoldur.
Bərkə və erkən müsəlman əlaqələri. Müsəlman hökmdarlar və icmalar Cuçi Ulusunda Özbəkdən əvvəl də mövcud idi. Xan Bərkənin XIII əsrdə İslamı qəbul etməsi bütün köçərilərin bir anda dinə gəlməsi və ya artıq formalaşmış noqay xalqı demək deyil.
Özbək dövrü. Xan Özbəyin hakimiyyəti ilə bağlı XIV əsrin birinci yarısı Dəşt-i Qıpçaqda İslamın genişlənməsinin mühüm mərhələsi oldu. Dinin yayılması təbliğ, siyasi əlaqələr və yerli icmalar vasitəsilə davam etdi.
Edigə və sonrakı nəsillər. XIV–XV əsrlərin qovşağında Edigə müsəlman dini həyatını dəstəkləyirdi. Noqay Ordası dövrünə qədər İslam artıq onun siyasi və mədəni dünyasının mühüm hissəsini təşkil edirdi.
Sünnilik və hənəfi məzhəbi. Noqaylar üçün tarixən sünni İslamın hənəfi hüquq məktəbi səciyyəvidir. O, Dağıstanın bir sıra qonşu xalqlarında yayılmış şafii məktəbindən fərqlənir; hər ikisi sünniliyə aiddir.
Köçəri cəmiyyətin dini. Yarlıkəpov göstərir ki, müşahidəçinin adət etdiyi oturaq formaların olmaması inancın olmamasından xəbər vermir. Məscidlər, mollar, təhsil, namaz və ailə ayinləri müxtəlif yerli şəraitdə mövcud idi.
Sufi əlaqələri. Ensiklopedik məqalə yəsəviyyə və nəqşbəndiyyə ənənələrini və sonrakı müsəlman mərkəzləri ilə əlaqələri araşdırır. Onların yayılması vaxta və qruplara görə dəyişirdi; bu, bütün xalq üçün tək bir qardaşlığa endirilə bilməz.
Mifoloji obrazlar. Folklorda albaslı, azdaa, pəri və digər personajlar qeydə alınmışdır. Onların sonrakı təsvirləri cinlər və şeytan haqqında islam təsəvvürləri ilə qarşılıqlı əlaqədədir. Folklor obrazı hər bir müasir insanın əqidəsinə bərabər deyil.
Bayramlar və təqvim. Orucluq bayramı və Qurban bayramı ilə yanaşı yaz Novruzu da məlumdur. İslam bayramları ay təqviminə uyğundur, yaz bayramı isə günəş illik dövrü ilə bağlıdır. Bunlar müxtəlif təqvim ənənələridir.
Sovet məhdudiyyətləri. Məscidlərin bağlanması və ruhanilərin təqibi təhsili və ictimai təcrübəni məhdudlaşdırırdı. Ayinlərin və biliklərin bir hissəsi ailələrdə qorunub saxlanılırdı. Yarlıkəpovun monoqrafiyası bu həyatı müxtəlif təcrübə səviyyələri olan vahid müsəlman mədəniyyətinin tarixi kimi araşdırır.
Dirçəliş və müasir həyat. 1980-ci illərin sonundan etibarən açıq dini fəaliyyət və hənəfi irsinin müzakirəsi bərpa olundu. Bu gün ayinlərdə iştirak dərəcəsi və şəxsi əqidələr fərqlidir. Tədqiqatçının 1990-cı illərdəki müşahidələri 2026-cı ilin dəyişməz təsviri kimi istifadə edilmir.
Yoxlanılan məlumatlar
Dil
- Noqay dili türk ailəsinə aiddir; regional dialekt qrupları fərqləndirilir.
Yerləşmə və say
- 2021-ci il siyahıyaalmasına görə Rusiyada 109 042 noqay yaşayır. Xalqın sayı ilə dil daşıyıcılarının sayı fərqlidir.
Mədəniyyət və məişət
- XX əsrin əvvəlinə aid noqay yurdunun bəzəyi REM 8762-15073 keçə, parça və yun sapdan hazırlanmışdır.
Tarix
- Noqay müsəlman ənənəsi üçün hənəfi məzhəbinin sünniliyi səciyyəvidir.
Ətraflı xronologiya
XIII əsr
Qızıl Orda formalaşma mühitiCuçi Ulusunda sonralar noqayların formalaşmasında iştirak edən qruplar qarşılıqlı əlaqədə olurdu.XIII əsrin ikinci yarısı
Tümənbaşı NoqayEtnonim onun adı ilə bağlanır; bu, sonrakı Noqay Ordasının əsasının qoyulması ilə eyni deyil.XIII əsr
Özbək dövrünə qədər islamCuçi Ulusunun müsəlman əlaqələri köçərilər arasında inancın kütləvi yayılmasından əvvəl inkişaf edir.XIV əsrin birinci yarısı
Özbək xanın dövründə islamlaşmaMüsəlman institutlarının möhkəmlənməsi çölün dini tarixində mühüm mərhələyə çevrilir.XIV əsrin sonu–XV əsrin əvvəli
Edigə və Manqıt yurduNəsli Noqay Ordasına başçılıq edəcək nəsil yüksəlir.XV əsr
Müstəqil Ordanın formalaşmasıManqıt yurdu tədricən son Qızıl Orda siyasi sistemindən ayrılır.XV–XVI əsrlər
Sarayçıq və çöl diplomatiyasıOrda İdilboyu, Qafqaz və Orta Asiya arasındakı siyasi və ticarət əlaqələrində iştirak edir.1550-ci illər
Çəkişmələr və bölünməSiyasi böhran Böyük və Kiçik Noqayların ayrılmasına şərait yaradır.1557-ci il
İsmayılın və IV İvanın şərtiTrepavlov müqaviləni bütün noqayların Rusiyaya daxil edilməsinin vahid tarixi kimi deyil, hökmdarların şəxsi əlaqələri kontekstində nəzərdən keçirir.XVII əsrin birinci üçdə biri
Keçmiş dövlətin dağılmasıMiqrasiyalar və siyasi dəyişikliklər noqay birliklərini dəyişdirir.XVII–XVIII əsrlər
Qaradənizyanı və Qafqaz noqay cəmiyyətləriKöçəri həyatın yeni şəraiti və qonşu dövlətlərlə münasibətlər siyasi coğrafiyanı dəyişir.11 iyun 1783-cü il
Köçəri həyatı haqqında hərbi yazışmaSuvorovun raportu Kubanda noqay cəmiyyətlərinin hərəkətlərinə nəzarəti sənədləşdirir.1 sentyabr 1783-cü il
Don boyunda yerləşdirmə haqqında sənədArxiv raportu köçürmə siyasətinin epizodlarından birini qeyd edir.Oktyabr 1783-cü il
Cəza kampaniyası və ağır itkilərKermençik yaxınlığındakı məğlubiyyət və sonrakı köçürmələr tarixin faciəli dönüş nöqtəsinə çevrilir.1783–1812-ci illər
Müqavimətin davamıPilipçukun tədqiqatı Bucak və Zabuban noqay cəmiyyətlərini Rusiya ekspansiyası şəraitində nəzərdən keçirir.XVIII əsrin sonu – XIX əsr
Tədricən oturaqlaşmaKöçəri yerlərin ixtisarı və təsərrüfat islahatları müxtəlif icmaların həyat tərzini dəyişir.1850–1860-cı illər
Kütləvi emiqrasiyaOsmanlı imperiyasına miqrasiya dalğaları xaricdəki noqay diasporunu genişləndirir.1879-cu il
Ə.-X. Canıbəkovun doğulmasıMaarifçi və dil tədqiqatçısının bioqrafiyası başlayır.XIX əsrin sonu
Qaranqay qadın baş geyimiREM 333-2 papağı bu dövrə aid edilir.XX əsrin əvvəli
Köçəri məskənin toxuculuğuMuzeydəki yurdun üzlüyü materiallar və dekorativ iş haqqında məlumatı qoruyur.1912-ci il
Mahmud-Məktəbin fotoqrafiyalaşdırılmasıA. N. Samoyloviç sakinləri, məskənləri və məscidi çəkir.1920–1930-cu illər
Həyat tərzinin dəyişməsiOturaqlaşma, məktəb təhsili və dini institutların məhdudlaşdırılması gündəlik həyatı dəyişdirir.1925-ci il
Fotoşəkillərin muzeyə daxil olmasıSamoyloviçin 1912-ci il noqay şəkilləri muzey kolleksiyasına daxil olur.1928-ci il
Latın qrafikasıƏrəb yazısı əvəzinə yeni əlifba tətbiq edilir.1938-ci il
Kiril əlifbası və orfoqrafiyaKiril əlifbasına keçid Orfoqrafiya qaydaları məcəlləsinin nəşri ilə müşayiət olunur.1948-ci il
Qədriyə Temirbulatovanın doğulmasıGələcək şairə Terekli-Məktəbdə doğulur.1950-ci il
Müasir əlifbanın təsdiqiM. A. Bulqarovanın məruzəsi ilə kitabxana materialı yazının inkişaf mərhələsini qeyd edir.1965-ci il
Qədriyənin ilk nəşrləriŞairənin şeirləri «Stepnoy mayak» qəzetinin səhifələrində çıxır.1970-ci il
«Dağlar düzənlikdən başlayır»Dağıstan kitab nəşriyyatında Qədriyənin ana dilində ilk kitabı çıxır.1972-ci il
«Cığır» toplusuKitabı Qaraçay-Çərkəz kitab nəşriyyatı nəşr edir.1975-ci il
«Ayın təbəssümü»Moskvanın rus dilinə tərcümədə Qədriyənin şeirlər kitabı çıxır.1978-ci il
Qədriyənin həyatının tamamlanmasıŞairənin yaradıcılığı xalqın ədəbi yaddaşının bir hissəsinə çevrilir.1980-ci illərin sonu–1990-cı illər
Açıq dini həyatın dirçəlişiİcmalar institutları bərpa edir və hənəfi irsinin qorunması yollarını müzakirə edir.2000-ci illər
Peşəkar milli səhnəDram teatrı repertuarı və noqay icmalarının qastrol əlaqələrini inkişaf etdirir.2014-cü il
Noqay teatrının Tatarıstanda qastrollarıTeatr «Sən mənim anamsan» tamaşasını təqdim edir.2015-ci il
Konyada teatr festivalıKollektiv türkdilli teatrların beynəlxalq festivalında iştirak edir.2021-ci il
Əhalinin siyahıyaalınmasıRusiyada 109 042 noqay qeydə alınmışdır.
Mətbəx
Ət və süd məhsulları
Mal-qara yetişdirmə rasionun mühüm hissəsini müəyyən edirdi, lakin o, yalnız ət və südlə məhdudlaşmırdı. Ərazi, rifah və oturaq həyata keçid məhsul çeşidini dəyişirdi.Bəşbarmaq və un xörəkləri
Hacıyeva bəşbarmağı və ət və xəmirdən hazırlanan digər xörəkləri təsvir edir. Adlar, doğrama və süfrəyə vermə üsulları yerli qruplarda fərqlənirdi.Qımız və ayran
Turş süd içkiləri və südün emalı üsulları heyvandarlıq və məhsulların saxlanması ilə bağlı idi. Onların tərkibi mövcud xammaldan və yerli təcrübədən asılı idi.Qatlama və baursaq
Qat-qat çörək və xəmirdən qızardılmış məhsullar bayram süfrəsinə daxildir. Çöl materiallarında onlar yaz bayramındakı qonaqlıqlar arasında qeyd olunur.Noqay çayı
Çay qonaq qəbulunun və gündəlik yeməyin mühüm hissəsinə çevrildi. Tarixi tədqiqat rasionun müxtəlifliyini və qida vərdişlərinin dəyişməsini göstərir, bütün xalq üçün tək bir məcburi resept deyil.
Adətlər və ənənələr
Qonaqpərvərlik
Qonaq qəbulu və birgə yemək qohumluq və qonşuluq əlaqələrini dəstəkləyirdi. Əyləşmə və qonaqlıq qaydaları yaşdan, statusdan və münasibətdən asılı idi.Nəsil və icma
Qohumluq əlaqələri, nəsil adları və damğalar mənşə xatirəsini qoruyurdu. Onların tarixi rolu köçlər və inzibati islahatlar zamanı dəyişirdi.Toy və yurd
Toy məişəti yaşayış yeri, toxuculuq və geyimin yaş fərqləri ilə bağlıdır. Tarixi toy yurdu müasir səhnə dekorasiyasından fərqlənir.Bayramlar və yarışlar
İctimai bayramlar mahnılar, oyunlar və yarışlarla müşayiət olunurdu. Ümumçöl formalarının yerli variantları var idi və həyat tərzi ilə birlikdə dəyişirdi.
Geyim
Kişi kompleksinə köynək, şalvar, beşmet, üst geyim, kəmər və baş geyimləri daxil idi. F. Yu. Kanokova dövrlər və yerli qruplar arasındakı fərqləri, o cümlədən xəz papaqlar və tübəteykaları izləyir.
Qaranqayların qadın papağı REM 333-2 XIX əsrin sonu ilə tarixləndirilir və xəz, mahud və parçadan hazırlanmışdır. Bu, konkret muzey əşyasıdır; əlavə materiallar olmadan onun əsasında bütün qadın geyimini bərpa etmək mümkün deyil.
Geyim ev materiallarını və gətirilmiş parçaları birləşdirir, yaşı, rifahı və qonşularla əlaqələri əks etdirirdi. Müasir konsert geyimini sənədləşdirilmiş tarixi dəstdən fərqləndirmək lazımdır.
Rəqslər
Bayramda rəqs
Rəqs və mahnı formaları ictimai və ailə təntənələrinə daxil idi. Onların müasir ifası ənənəni davam etdirir, eyni zamanda onu dəyişir.Səhnə inkişafı
Milli teatr dramaturgiyanı, musiqini və hərəkəti birləşdirir. Onun qastrol fəaliyyəti Dağıstan, Stavropol, Qaraçay-Çərkəz və digər məskunlaşma yerlərindəki icmaları birləşdirir.
Musiqi
Edigə və onun nəsilləri haqqında qəhrəmanlıq eposu türk xalqlarının ümumi noqay dövrünə daxildir. Onun variantları tarixi yaddaşı qoruyur, lakin hadisələrin hərfi protokolları deyil.
Mahnılar, dastançı ifası və poetik improvizasiya şifahi şəkildə ötürülürdü. Folklor toplayıcılarının və maarifçilərin işi bu irsin çap mədəniyyətinə və təhsilə daxil edilməsinə kömək etdi.
Müasir səhnə milli və dünya dramaturgiyasına müraciət edir: Noqay teatrının repertuarında R. Kereytovun «Şora batır» əsəri və Molyer, Çexov, Lorkanın əsərləri var.
Sənətkarlıq
Keçə və yurd
Keçə köçəri məskənin örtüyü və ev əşyalarının materialı kimi xidmət edirdi. REM 8762-15073 yurdunun muzey bəzəyi keçə, pambıq parça və yun sapları birləşdirir.Dəri, ağac və at ləvazimatı
Sənətkarlıq maldarlığa, hərəkətə və məişətə xidmət edirdi: qab-qacaq, məskən hissələri, ayaqqabı və ləvazimat istehsalı. Ev istehsalı ticarətlə qarşılıqlı əlaqədə idi.Geyimin tikilməsi və bəzədilməsi
Baş geyimləri və üst geyimlər müxtəlif materiallar və üsullar tələb edirdi. Onların formaları yerli şəraitin və qonşu sənətkarlıq ənənələrinin təsiri ilə dəyişirdi.
Yaddaş yerləri
Noqay çölü
Xəzəryanı bölgənin çöl landşaftları köçəri həyat tarixi və müasir kəndlərlə bağlıdır. Üz qabığı Dağıstandakı Noqay qoruğunu göstərir, orta əsr düşərgəsinin rekonstruksiyasını deyil.Terekli-Məktəb
Dağıstan noqaylarının mədəni mərkəzlərindən biri, şairə Qədriyyə Teymurbulatovanın vətəni. Xalqın tarixi isə daha geniş ərazini əhatə edir.Sarayçıq
Ural çayı üzərində, müasir Qazaxıstanda Noqay Ordasının tarixi mərkəzi. Şimali Qafqazdan kənarda xalqın ümumi çöl tarixi ilə bağlıdır.Qaraçay-Çərkəz və Stavropol kəndləri
Məskunlaşma, dil və mədəni həyatın müstəqil yerli mərkəzləri. Onları yalnız bir Dağıstan icmasının qolu kimi qəbul etmək olmaz.
Adlar: müasir istifadə nümunələri
Kişi
- Edige (noqay, türk)
- Aydar (noqay, türk)
- Aytuqan (noqay, türk)
- Batır (noqay, türk)
- Temir (noqay, türk)
- Toxtar (noqay, türk)
- Altay (noqay, türk)
Qadın
- Altınay (noqay, türk)
- Kümüş (noqay, türk)
- Şolpan (noqay, türk)
- Qaraşaş (noqay, türk)
- Qarlıqaş (noqay, türk)
- Yulduz (noqay, türk)
- Tansılu (noqay, türk)
- Künsılu (noqay, türk)
İnsanlar və mədəni yaddaş
Edigə
Son Qızıl Ordanın siyasi xadimi və noqay bəyləri nəslinin banisi. Tarixi tərcümeyi-halı bir neçə xalqa məlum olan qəhrəmanlıq eposundan fərqləndirilməlidir.A.-X. Ş. Canibekov (1879–1955)
Maarifçi və müasir noqay yazı mədəniyyətinin yaradıcılarından biri. Onun adı 1938-ci il Orfoqrafiya qaydaları Məcəlləsinin tərtibçiləri sırasındadır.Qədriyyə Teymurbulatova (1948–1978)
Terekli-Məktəbdə doğulmuş noqay şairəsi. Onun poeziyası şəxsi yaşantını doğma çölün obrazı və xalqın mədəni yaddaşı ilə birləşdirir.
Media
Fotoqalereya
Müəlliflik və lisenziyalar təsvirlərin alt yazılarında göstərilib.