Tabasaranlılar

Keçmiş inanclara dair məlum olanlar. Onlar xeyli sonralar yazıya alınmış folklor, mərasimlər və ibadət yerləri əsasında bərpa edilir. Bu, elmi rekonstruksiyadır, dəyişmədən qorunub saxlanmış bir qədim dinin təsviri deyil. Torpaq, məhsul və təbiət qüvvələri. Aqrar mərasimlər şumlamanın başlanğıcı, yağış, günəş və bərəkətlə bağlı hərəkətləri əhatə edirdi. Təcrübələr kəndlər arasında fərqlənir və təsərrüfatla birlikdə dəyişirdi. Günəş və yaz bayramı. Tabasaranlılar haqqında materiallarda yazın başlanğıcı bayramı olan Ebeltsan və mərasim yeməyi qeydə alınmışdır. Yeməyin ayrı-ayrı formalarının günəşlə bağlı yozumu tədqiqatçı interpretasiyasıdır. Regional tarixdə xristianlıq. Erkən orta əsrlərdə Şərqi Qafqaz xristian mərkəzlərini və yerli kultları tanıyırdı. Bu ümumi kontekst tabasaranlıların bütün əcdadlarının bir dinə etiqad etdiyini və ya eyni vaxtda onu dəyişdiyini iddia etməyə imkan vermir. İslamın yayılmasının ilk mərhələləri. Ərəb yürüşləri, Dərbənd keçidinin nəzarəti və sonrakı müsəlman mərkəzləri ilə əlaqələr yeni dinin yayılması üçün şərait yaratdı. Hərbi tabeçilik, hökmdarların din qəbul etməsi və gündəlik dini həyatın dəyişməsi müxtəlif vaxtlarda baş verdi. Niyə bir il göstərmək olmaz. R. İ. Seferbekov A. R. Şixsaidovun dövrləşdirməsini gətirir: VIII əsrin əvvəli–X əsrin ortası ilkin mərhələ kimi; X əsrin ortası–XIV əsr yerli kultların qorunması ilə islamın təsdiqlənməsi dövrü kimi. Bu, tədqiqat sxemidir, hər kəndin din qəbul etmə təqvimi deyil. Əbu Müslim və tarixi yaddaş. «Dərbənd-namə»nin siyahılarında təbliğ və hakimiyyətin quruluşu Əbu Müslim obrazı ilə bağlanır. Qorunub saxlanmış mətnlər təsvir olunan hadisələrdən xeyli sonra köçürülmüşdür; onların rəvayətlərini digər sübutlarla tutuşdurmaq lazımdır. Yerli cəmiyyətin rolu. İslamın kök salması məscidlər, təhsil və yerli dinimüxtəlif nüfuz sahibləri. Missionerlər və müqəddəslər haqqında xalq rəvayətləri icmaların yaddaşını əks etdirir, lakin həmişə tərcümeyi-halı və dəqiq tarixi müəyyən etməyə imkan vermir. Müqəddəs yerlərin yenidən düşünülməsi. Sefərbəkov «bayram daşları» və açıq ibadət yerlərini araşdırır. O, onları keçmiş ziyarətgahların çevrilməsinin nümunəsi kimi nəzərdən keçirir. Abidələrin təklif olunan funksiyaları və qədim tarixləri tədqiqatçıların şərhləri olaraq qalır. İslam ənənəsi. Tabasaranlılar üçün tarixən sünni islam səciyyəvidir. Xalqın ənənəsinin təsviri hər bir ayrı fərdin inancını müəyyən etmir və dini praktikanın tam eyniliyi anlamına gəlmir. Müqəddəslərə ehtiram. Xiv və Tabasaran rayonlarının çöl materialları ziyarət olunan qəbirlərə baş çəkmələri və onların müdafiəçiləri haqqında hekayələri qeyd edir. Bu cür praktikalara münasibət müsəlman mühiti daxilində fərqlənir; etnoqrafik təsvir ilahiyyat hökmünü əvəz etmir. Köhnə ayinlərin qorunması. 2020-ci il tarixli işdə 1960-cı illərə qədər qorunub saxlanılmış əkinçilik ritualı təsvir olunur. Yerli hərəkətlərin müsəlman duaları ilə birləşməsi dini həyatın mürəkkəbliyini göstərir, iki tamamilə təcrid olunmuş dünyanın mövcudluğunu deyil. Sovet dövrü. Antidini siyasət ictimai institutları məhdudlaşdırırdı, lakin biliyin və adətlərin bir hissəsi ailələrdə ötürülürdü. Konkret ayin haqqında şahidlikləri avtomatik olaraq bütün sakinlərə və bütün sovet dövrünə şamil etmək olmaz. 1991-ci ildən sonra. Dağıstanda açıq dini həyatın canlanması təhsilin, məscidlərin bərpası və nüfuz və norma haqqında yeni mübahisələrlə müşayiət olunurdu. Müasir dəyişiklikləri islamın qəbul edilməsinin orta əsr prosesindən fərqləndirmək lazımdır.