Աղուլներ

Նախկին հավատալիքներ։ Ազգագրագետները դրանք վերականգնում են բանահյուսության, օրացուցային ծեսերի և դաշտային գրառումների հիման վրա։ Սա գիտական վերակառուցում է, այլ ոչ թե պահպանված հին դավանանք։ Արև և լուսին։ Տպիգից, Ռիչայից և հարևան գյուղերից գրառումներում լուսատուները հանդես են գալիս որպես քույր և եղբայր։ Պատմվածքների տարբերակները տարբերվում են։ Ծեսեր և տնային ոգիներ։ Արձանագրվել են անձրևի կանչում, պաշտպանական գործողություններ և տնային օձի մասին պատմվածքներ։ Սրանք պատմական հավատալիքներ են, ոչ թե յուրաքանչյուր ժամանակակից ագուլի համոզմունքների նկարագրություն։ Քրիստոնեական համատեքստ։ Միջնադարյան Կովկասի քրիստոնեությունը կարևոր է տարածաշրջանի պատմության համար։ Հարևան հողերում դրա առկայությունը ինքնին չի ապացուցում բոլոր ագուլյան համայնքների միասնական քրիստոնեական շրջանը։ Ինչպես տարածվեց իսլամը։ Հարավային Դաղստանը ներառվել է իսլամացման վաղ գործընթացներում։ Կրոնի ամրապնդումը տեղի է ունեցել աստիճանաբար՝ տեղական համայնքների, կրոնական կենտրոնների և գրավոր մշակույթի միջոցով. դարձի ընդհանուր թվական չկա։ Ռիչայի վաղ արձանագրություններ։ Քուֆյան հուշարձանները պալեոգրաֆիկորեն թվագրվում են 11–12-րդ դարերով։ Դրանք ավելի վստահելի են վկայում միջնադարյան մուսուլմանական միջավայրի մասին, քան ուշ ավանդազրույցները։ Մզկիթի հիմնադրման վիճելի թվականը։ Ավանդազրույցը այն վերագրում է 8-րդ դարին։ Դաղժառանգության պատմական տեղեկանքը բերում է Ա. Ռ. Շիխսաիդովի ավելի զգուշավոր դիրքորոշումը՝ մոտավորապես 11–12-րդ դարեր։ 13-րդ դարի փաստաթղթեր։ Մզկիթը գոյություն է ունեցել մինչև 1239 թվականի մոնղոլական հարձակումը. դրա վերականգնումը թվագրվում է 1250 թվականով։ Վերանորոգման թվականը իսլամի ընդունման թվականը չէ։ Գիտնականներ և ուսուցիչներ։ 1300–1301 թվականների էպիտաֆիան պարունակում է «ալիմ» տերմինը։ Այլ արձանագրություններ արձանագրում են շեյխեր, կադիներ և սուֆիական միջավայր։ Պիրեր և տեղական հիշողություն։ Ագուլյան գյուղերում հարգում էին մուսուլման սրբերի հիշատակի վայրերը։ Սեֆերբեկովը դիտարկում է նման պրակտիկաների զուգակցումը ավելի վաղ տեղական պատկերացումների հետ։ Սուննիական ավանդույթ։ Նյութերը հավատացյալ ագուլցիներին բնութագրում են որպես սուննի մուսուլմաններ։ Էթնիկ պատկանելությունը չի որոշում մարդու անձնական կրոնականությունը։ Խորհրդային ժամանակաշրջան։ Պետական սահմանափակումները փոխում էին կրոնական ուսուցումը և համայնքների գործունեությունը։ Ընտանեկան ավանդույթների փոխանցումը շարունակվում էր ընդհանուր հակակրոնական քաղաքականության պայմաններում։ XX դարի վերջ և ներկա։ Դաղստանի կրոնական վերածնունդն ուղեկցվում էր ինստիտուտների, ուսուցման վերականգնմամբ և ավանդույթի շուրջ քննարկումներով։ Դրա դրսևորումները տարբերվում են ըստ համայնքների և սերունդների։ Երկու օրացուցային ցիկլ։ Գարնանային ժողովրդական տոները կապված են սեզոնային նորոգման հետ, մուսուլմանական տոները հետևում են լուսնային օրացույցին։ Սովորույթների գոյակցությունը չի նշանակում միասնական պարտադիր ծիսական համակարգի առկայություն։