Անդիներ

Նախկին հավատալիքներ։ Դրանք վերականգնվում են բանահյուսության, տեղական բառապաշարի և ազգագրական գրառումների հիման վրա։ Պահպանվել են առանձին շերտեր, այլ ոչ թե ամբողջական հին կանոն։ Ց՛ոբ։ Ազգագրագետները նրան նկարագրում են որպես նախկին հավատալիքների գերագույն աստվածություն։ Անունը պահպանվել է երդումներում և բարեմաղթանքներում, որոնք հետագայում վերաիմաստավորվել են մուսուլմանական միջավայրում։ Երկինք, լուսատուներ և տնային ոգիներ։ Գրանցված են արևի և լուսնի անձնավորումը, «Քամու մոր» և տնային օձի մասին պատկերացումները։ Սրանք տեղեկություններ են կոնկրետ գյուղերի բանահյուսության մասին։ Բահարգան և սրբազան լանդշաֆտ։ Լեռները, նյութերը և քարանձավները մտնում էին անձրևախնդրության և բուժման ծեսերի մեջ։ Հետազոտողները հետևում են այդ վայրերի իմաստի փոփոխությանը իսլամի ընդունումից հետո։ Տեղեկություններ քրիստոնեության մասին։ Ագլարովը բերում է տեղական ժամանակագրություն՝ խաչի նախկին պաշտամունքի մասին պատմությամբ։ Սա գրավոր ավանդույթ է, որը պետք է համադրել այլ տվյալների հետ. այն չի հաստատում բոլոր համայնքների միասնական քրիստոնեական շրջան։ Իսլամի տարածում։ Սեֆերբեկովը իսլամացումը վերագրում է 13–15-րդ դարերին. ակադեմիական ակնարկը առանձնացնում է 14-րդ դարը։ Այս սահմանները նկարագրում են աստիճանական գործընթաց, այլ ոչ թե բոլոր գյուղերի միաժամանակյա դարձը։ Ինչպես էր ամրապնդվում կրոնը։ Մզկիթները, մեդրեսեները, կադիների աշխատանքը և արաբական գրականության ուսուցումը իսլամը ներառում էին հասարակական ինստիտուտների մեջ։ Գիտելիքի փոխանցումը հենվում էր նաև տեղական խոսքի վրա։ 16-րդ դարի գիտականությունը։ Ագլարովը բերում է սուֆիզմի մասին գրքի գրառում, որը 1562 թվականին արտագրվել է Մոլլա Հաջի-Ալիի մեդրեսեում։ Սա զարգացած կրոնական կրթության վկայություն է։ Սուննիական ավանդույթ։ ՌԳԱ-ի ժամանակակից տեղեկատու նյութերը հավատացյալ անդիացիներին բնութագրում են որպես սուննի մուսուլմաններ։ Էթնիկ պատկանելությունը չի որոշում մարդու անձնական համոզմունքները։ 18-րդ դարի մուսուլմանական համայնք։ 1782 թվականի նամակը պարունակում է Ղուրանի վրա երդման դիմում։ Այն փաստագրում է հասարակական կրոնական լեզուն պարտավորություններ կոնկրետ դարաշրջանում։ Զիքր և ողորմություն։ Բահարգանում աղոթքների ժամանակ նկարագրված են զիքր և սադաքայի բաժանում։ Այս պրակտիկաների համադրությունը լեռների պաշտամունքի հետ հետազոտողները դիտարկում են որպես կրոնական մշակույթի տեղական պատմական ձև։ Խորհրդային ժամանակաշրջան։ Կրոնական հաստատությունների սահմանափակումը փոխում էր համայնքների ուսուցումն ու հրապարակային գործունեությունը։ Սովորույթների ընտանեկան փոխանցումը շարունակվում էր նոր պայմաններում։ XX դարի վերջի վերածնունդ։ Դաղստանում կրկին ընդլայնվեցին կրոնական կրթությունը և մզկիթների բաց գործունեությունը։ Միաժամանակ ծագում էին վեճեր տեղական ծեսերի թույլատրելիության շուրջ։ Հավատալիքներ և արդիականություն։ Ոգիների և եղանակային ծեսերի մասին պատմական պատումները այսօրվա անդիների համոզմունքների ընդհանուր ցանկը չեն։ Ավանդույթների պահպանվածության աստիճանը տարբեր է։