Ավարներ

Տեղական հավատալիքներ։ Մինչ համաշխարհային կրոնների գերակայությունը գոյություն ունեին պատկերացումներ բնության և տնտեսության հովանավորների, սրբավայրերի, տան և ընտանիքի պաշտպանության մասին։ Ազգագրագետները նկարագրել են անձրև կանչելու ծեսեր, օրացուցային գործողություններ և պաշտպանական պրակտիկաներ։ 19–20-րդ դարերի ուշ գրառումները թույլ չեն տալիս վերականգնել հնության բոլոր ավարական հասարակությունների միասնական անփոփոխ կրոնը։ Քրիստոնեական ժառանգություն։ Միջնադարյան լեռնային Ավարիան կապված էր Կովկասի քրիստոնեական աշխարհի, հատկապես Վրաստանի հետ։ Քրիստոնեական ներկայության մասին վկայում են տաճարները, թաղման հուշարձանները, խաչերը և արձանագրությունները։ Սակայն Սարիրի տիրակալի կրոնը, առանձին բնակավայրի պրակտիկան և ողջ բնակչության համոզմունքները նույնը չեն։ Ինչ են պատմում հուշարձանները։ Դատունի տաճարը և քարե պլաստիկայի քրիստոնեական մոտիվները մտնում են կրոնական շփումների պատմության մեջ։ Քարի վրա պատկերի ուսումնասիրությունը պահանջում է թվագրում, համատեքստ և համադրում. մեկ խաչը կամ պաշտպանական նշանը ինքնին չի տալիս ողջ հասարակության դարձի ճշգրիտ թվականը։ Հին մոտիվների մի մասը շարունակել է ապրել նաև կրոնական միջավայրի փոփոխությունից հետո։ Վաղ մուսուլմանական ազդեցություններ։ 7–9-րդ դարերի արաբական արշավանքները Դերբենտը և այլ կենտրոններ դարձրին մուսուլմանական մշակույթի կարևոր հաղորդիչներ։ Դա չի նշանակում, որ բոլոր ավարները իսլամ ընդունել են 7-րդ դարում։ Լեռնային շրջաններում քրիստոնեական, տեղական և իսլամական ավանդույթները երկար ժամանակ փոխազդել են։ Ինչպես է իսլամը տարածվել լեռներում։ Նշանակություն են ունեցել հարևան մուսուլմանական կենտրոնները, քաղաքական դաշինքները, առևտուրը, ուսուցումը և քարոզը։ Ռազմական բախումները և բռնի դարձը նույնպես եղել են գործընթացի մաս առանձին շրջաններում. ամբողջ իսլամացումը միայն նվաճմանը կամ միայն խաղաղ առաքելությանը հանգեցնելը սխալ է։ Խունզախը, Գիդաթլը և հարավային հասարակությունները այս ուղին անցել են ոչ միաժամանակ։ Գիդաթլ. կոնկրետ վկայություն։ Գիտական գրականության մեջ բերվում է հիջրայի 880 թվականի էպիգրաֆիկ թվականը, որը համապատասխանում է 1475–1476 թվականներին, կապվածիսլամի տարածման հետ Գիդաթլում և Հաջի Ուդուրատի անվան հետ։ Այս օրինակը ցույց է տալիս տեղական քարոզիչների դերը և կրոնի հետագա փոխանցումը հարևան հասարակությունների միջև։ Սա կոնկրետ ավանդույթի թվական է, ոչ թե ողջ ժողովրդի դարձի։ Սուննիզմ և հոգևոր կրթություն։ Հավատացյալ ավարների շրջանում գերակշռում է շաֆիական մազհաբի սուննի իսլամը։ Մզկիթները, դպրոցները, աստվածաբանները և ձեռագրական հավաքածուները նպաստել են Ղուրանի, արաբերենի և իրավունքի ուսումնասիրությանը։ Արաբական գրավոր մշակույթը և ավարական բանավոր ավանդույթը գոյակցել են և ազդել միմյանց վրա։ Սուֆիզմ և իմամաթ։ 19-րդ դարի առաջին կեսին նաքշբանդիական կապերը նկատելի դեր են խաղացել լեռնականների շարժման մեջ։ Թարիքան իսլամի ներսում հոգևոր եղբայրություն է, ոչ թե առանձին կրոն։ Իմամաթը նաև քաղաքական և իրավական ինստիտուտ էր։ Նրա հարաբերությունները ադաթի և կոնկրետ գյուղական համայնքների հետ կարող էին հակամարտային լինել։ Խորհրդային դարաշրջան։ Կրոնական ուսուցման և հաստատությունների սահմանափակումները չեն հանգեցրել հավատքի լրիվ անհետացմանը։ Գիտելիքներն ու պրակտիկաները փոխանցվել են ընտանիքներում և ոչ պաշտոնական ցանցերում։ Կրոնի հրապարակայնության աստիճանը կախված էր ժամանակաշրջանից և տեղական պայմաններից. նախահեղափոխական և ժամանակակից կրոնական կյանքի միջև լրիվ ընդմիջման պատկերացումը պարզեցնում է պատմությունը։ Վերածնունդ և ժամանակակից կյանք։ 1980-ականների վերջից և 1990-ականներին ընդլայնվել են մզկիթների բաց գործունեությունը, ուսուցումը և ուխտագնացությունը։ Առաջացել են տարբեր կրոնական նախագծեր և վեճեր ավանդույթի շուրջ։ Այսօր իսլամը կարևոր է շատ ավարների համար, սակայն անձնական հավատքը և ծեսերի պահպանումը ինքնաբերաբար չեն որոշվում ազգությամբ։ Բնակչության մարդահամարը այստեղ չի օգտագործվում «հավատացյալների տոկոսը» հաշվարկելու համար։