Դարգիններ

Նախաիսլամական պատկերացումներ։ Ազգագրական ուսումնասիրությունները արձանագրում են պատմություններ բնության և տնտեսության հովանավորների, սրբավայրերի, արգելքների և պաշտպանական գործողությունների մասին։ Ուշ գրառումները թույլ են տալիս ուսումնասիրել տեղական պատկերացումները, սակայն չեն վերականգնում բոլոր հին դարգինցիների միասնական անփոփոխ կրոնը։ Արևը, լուսինը և եղանակը։ Ծուդախարցիների մոտ Սեֆերբեկովը նկարագրում է արևը աղջկա կերպարանքով և լուսինը՝ պատանու կերպարանքով, ինչպես նաև պատմություններ անձրևի և կարկուտի հրեշտակների մասին։ Հեղինակը վերջին կերպարները կապում է նախկին պատկերացումների վերաիմաստավորման հետ մուսուլմանական միջավայրում։ Սա ազգագրական մեկնաբանություն է, այլ ոչ թե թվագրված հին կանոն։ ՑIալլա անվանումը գրառումներում։ Սեֆերբեկովը բերում է Zalla անվան գրառումը Գիլդենշտեդտի մոտ, որը վերաբերում է 1770-ական թվականներին։ Անվան ուշ արձանագրումը վկայում է պատկերացումների պատմության մասին, սակայն ինքնին չի հաստատում, թե ինչպիսին են եղել հավատալիքները բոլոր դարգինական հասարակություններում գրառումից շատ դարեր առաջ։ Հացի դաշտը և տնային բարեկեցությունը։ Ծուդախարական նյութերում նկարագրված են դաշտի ոգին, վերջին խուրձը, մանգաղով կինը, որն օգնում է հնձողներին, և խմորից տիկնիկ։ Այս կերպարները կապված են բերքի և առատության հետ. դրանք չի կարելի ինքնաբերաբար տարածել բոլոր դարգինական խմբերի կամ ժամանակակից կրոնական պրակտիկայի վրա։ Անձրևի և արևի ծեսերը։ Խարբուկի և Կուբաչիի 2017–2024 թվականներին հավաքված դաշտային նյութերը ցույց են տալիս հատուկ գործողություններ երաշտի և անբարենպաստ եղանակի դեպքում։ Դրանք վերաբերում են կոնկրետ համայնքներին և իրավիճակներին. դրանք չի կարելի ներկայացնել որպես յուրաքանչյուր դարգինցու ժամանակակից վարքագիծ։ Քրիստոնեական հետքեր և վերագրումի զգուշություն։ Միջնադարյան Դաղստանը կրոնական առումով տարասեռ էր։ Փորագրված քարը, թաղումները և ճանապարհորդների տեղեկությունները մեկնաբանելիս անհրաժեշտ է տարբերել հուշարձանի թվագրությունը, գտնվելու վայրը և բնակիչների հավատքի մասին եզրակացությունը։ Առանձին մոտիվը չի ապացուցում, որ ամբողջ ժողովուրդը դավանել է քրիստոնեություն։ Ինչ է հայտնի քրիստոնեական կապերի մասին։ Ալիևը դիտարկում է միսիոներական սյազիները, տեղական ավանդությունները և պատմական անվանումները՝ ընդգծելով քրիստոնեության տարածման ոչ միաժամանակյա բնույթը։ Նրա վերակառուցումները պետք է համադրվեն յուրաքանչյուր վկայության բնույթի հետ։ Բոլոր դարգինցիների միաժամանակյա մկրտության մասին պնդումը նյութերով չի հաստատվում։ Ինչպես տարածվեց իսլամը։ Գործընթացն ընթացել է մուսուլմանական կենտրոնների հետ կապերի, քարոզիչների, քաղաքական հարաբերությունների և զինված բախումների միջոցով։ Դարգինական հասարակությունների համար կարևոր են միջնադարյան արձանագրությունները և տեղական հաղորդումները. արաբների՝ Դերբենտ գալը հավասարազոր չէ բոլոր լեռնային գյուղերի դարձի։ Իսլամի տարածման տեղական կենտրոնները։ Դաղստանի ակադեմիական պատմությունը նոր հավատքի տարածումը կապում է ոչ միայն արտաքին արշավանքների, այլև տեղական տիրակալների և կենտրոնների հետ։ Ուրկարախը, Կալակորեյշը և Աշտին դարձան կրոնական մշակույթի փոխանցողներ։ Հաղորդակցության և ուսուցման ցանցերը կապում էին տարբեր ժամանակներում դարձի եկած բնակավայրերը։ Կալակորեյշը և գրավոր վկայությունները։ Կալակորեյշի մզկիթը, միհրաբը և էպիտաֆիաները թույլ են տալիս ուսումնասիրել Կայտագի մուսուլմանական մշակույթը։ Հիմնադիրների՝ կուրայշական ծագման մասին ավանդությունը պետք է նշվի որպես ավանդություն՝ տարբերելով այն թվագրված արձանագրություններից։ Կուբաչին և դարձի թվագրությունը։ Դաղստանի ակադեմիական պատմության մեջ բերվում է տեղեկություն Կուբաչիի՝ 1306 թվականին շեյխ Հասանի մասնակցությամբ դարձի մասին։ Սա պատմական վերակառուցման տեղական թվական է, այլ ոչ թե բոլոր դարգինցիների կողմից իսլամի ընդունման միասնական տարի։ Ինչպես կարդալ «անհավատների» մասին հաղորդումները։ Նվաճողների ռազմական հռետորաբանությունը հավասարազոր չէ բնակչության հավատքի նկարագրությանը։ Դաղստանի ակադեմիական պատմության հեղինակները բացատրում են այս անվանման գործածումը Թիմուրի կողմից պատերազմի քաղաքական արդարացմամբ և այն չեն համարում Կայտագում և Զիրիխգերանում իսլամի բացակայության ապացույց։ Սուննի ավանդույթը։ Պատմականորեն հավատացյալ դարգինցիների շրջանում հաստատվել է սուննի իսլամը՝ հիմնականում շաֆիական իրավական դպրոցի։ Տեղական համայնքը, ուսուցումը և կրոնական հեղինակությունները մասնակցել են գիտելիքի փոխանցմանը. էթնիկ պատկանելությունը չի որոշում անձնական կրոնականության աստիճանը։ Ադաթը և մուսուլմանական իրավունքը։ Սովորութային իրավունքը և շարիաթի նորմերը փոխազդել են և կարող էին տարբերվել։ «Կայտագ-Դարգոյի արգելված օրենքների ժողովածուն» թույլ է տալիս դիտարկել իրավական կյանքը կոնկրետ հասարակական միջավայրում՝ չշփոթելով բոլոր տեղական սովորույթները կրոնական կարգադրությունների հետ։ Ընտանեկան ծեսերը և տեղական մշակույթը։ Կուբաչիի հարսանիքում զուգակցվում են կրոնական պատկերացումները, ընտանեկան մասնակցությունը, տոնական հագուստը և ծիսական գործողությունները։ 2017–2018 թվականների ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս տեղական համալիրը և դրա փոփոխությունները քաղաքում։ Խորհրդային շրջանը։ Հակակրոնական քաղաքականությունը սահմանափակում էր հաստատությունները և հրապարակային պրակտիկան։ Միևնույն ժամանակ ընտանեկան գիտելիքը և տեղական կրոնական հիշողությունը կարող էին պահպանվել։ Համայնքների պատմությունը պահանջում է կոնկրետ փաստաթղթերի ուսումնասիրություն, այլ ոչ թե ենթադրություն հավատքի լրիվ անհետացման մասին։ ԽՍՀՄ փլուզումից հետո։ Կրոնական ուսումնական հաստատությունների բացումը, նոր կապերը և թույլատրելի պրակտիկաների շուրջ վեճերը դարձան Դաղստանի հասարակական կյանքի մասը։ Հետազոտողները ընդգծում են սովորաբար «իսլամական վերածնունդ» կոչվող գործընթացների բազմազանությունը։ Կրոնական կյանքն այսօր։ Ուրազա-բայրամը, Կուրբան-բայրամը, ուրբաթօրյա աղոթքը և ընտանեկան ծեսերը կարևոր են մուսուլմանական համայնքների համար։ Դարգինցիների մեջ կան կրոնի նկատմամբ տարբեր վերաբերմունք ունեցող մարդիկ. պատմական դաշտային նկարագրությունները չի կարելի ներկայացնել որպես բոլոր ժամանակակից հավատացյալների վիճակագրություն։