Կայտագներ

Ժամանակակից ավանդույթ։ Հավատացյալ կայտագցիները ավանդաբար դավանում են սուննի իսլամ։ Անհատական համոզմունքները և կրոնականության աստիճանը չեն որոշվում էթնիկ պատկանելությամբ։ Ինչ է հայտնի վաղ հավատալիքների մասին։ Ալիմովան ուշ ազգագրական նյութերի հիման վրա նկարագրում է արևի, լուսնի, ծառերի և տնային օձի պաշտամունքը։ Սա վերակառուցում է, ոչ թե ամբողջական հնագույն կաթեխիզիս։ Քրիստոնեությունը տարածաշրջանային համատեքստում։ Հարևան տիրույթների մասին միջնադարյան հաղորդումները արտացոլում են կրոնական բազմազանությունը։ Դրանք չի կարելի վերածել բոլոր կայտագցիների միաժամանակյա քրիստոնեացման ապացույցի։ 7–8-րդ դարեր։ Արաբական արշավանքները և Դերբենտում հաստատվելը պայմաններ ստեղծեցին իսլամի ներթափանցման համար Կայտագ։ Ռազմական ենթարկումը, մուսուլմանական իշխանության ի հայտ գալը և բնակչության դարձը տարբեր գործընթացներ էին։ 10-րդ դարի հաղորդում։ Ալ-Մասուդին Հայդակի տիրակալին անվանում է մուսուլման։ Պատմաբանները քննարկում են Հայդակ և Ջիդան անվանումների համադրումը. տիրակալի մասին վկայությունը չի նշանակում բոլոր բնակիչների նույն կրոնը։ Տեղական ժամանակագրություններ։ Նյութերը պատմում են Թաիֆից եկվորների, Բարշիի մոտ գտնվող մզկիթի և Ուրչամուլի հետ հակամարտությունների մասին։ Այս սյուժեները պահանջում են թվերի և ժանրի քննադատություն, այլ ոչ թե բառացի կրկնություն։ Ոչ միաժամանակյա դարձ։ Ժամանակագրություններում տարբերվում են մուսուլմանական համայնքները և նոր հավատքին դիմադրած լեռնային հասարակությունները։ Իսլամացումը ընթանում էր ըստ վայրերի՝ քաղաքական և միջհամայնքային կապերի միջով։ Մզկիթ և կադի։ Մզկիթների ստեղծումը և դատավորների գործունեությունը իսլամը ներառում էին հասարակական կառավարման մեջ։ Քարոզչությանը զուգահեռ գործում էին ռազմական և իրավական մեխանիզմներ։ Արձանագրությունները որպես վկայություն։ Կալա-Կորեյշի տիրակալների գերեզմանոցի ստելաները կրում են արաբերեն աղոթքներ և Ղուրանի այաներ։ Ուսումնասիրված հուշարձանները թվագրվում են 14-րդ դարով–1803/04 թվականով և վավերագրում են երկարատև մուսուլմանական ավանդույթ։ Սուրբ վայրեր։ Ազգագրագետները գրանցել եններառում էր խնջույքների այցելություններ, զոհաբերական հյուրասիրություններ և մսի բաժանում։ Այս պրակտիկաները պետք է դիտարկել՝ նշելով ժամանակը և գյուղը։ Թալիսմաններ և պատմություններ ոգիների մասին։ Հին գրառումներում առկա են ջիններ, շայթաններ և տնային ոգիներ։ Աղոթքի թալիսմանները միավորում էին տեղական պատկերացումները մուսուլմանական տեքստերի հետ։ Ռամազանը և զոհաբերությունը։ Պատմական նկարագրության մեջ նշված են պահքի ավարտի տոնը և Կուրբան-բայրամը։ Նրանց լուսնային օրացույցը տարբերվում է սեզոնային գյուղատնտեսական տոներից։ Խորհրդային շրջանը։ Դաղստանում կրոնական հաստատությունների սահմանափակումը փոխում էր ուսուցման և հրապարակային պրակտիկայի ձևերը։ Կրոնի փոխանցումը կարող էր շարունակվել ընտանիքում և տեղական շրջանակում։ Կրոնական վերածնունդը։ 20-րդ դարի վերջից ընդլայնվում էին համայնքների հասարակական կյանքը և կրթությունը։ Բոբրովնիկովի համադաղստանյան հետազոտությունը ցույց է տալիս նաև ավանդույթի շուրջ վեճեր. այն կայթագցիների համոզմունքների մարդահամար չէ։