Կուբաչինցիներ

Ժամանակակից կրոն։ Հավատացյալ կուբաչիները ավանդաբար դավանում են սուննի իսլամ։ Անձնական համոզմունքները և կրոնականության աստիճանը տարբերվում են։ Վաղ պատկերացումներ։ Պատմական նկարագրությունները արձանագրում են եղանակային ծեսեր, ծառերի պաշտամունք, թալիսմաններ և չար աչքից պաշտպանություն։ Այս տեղեկությունները վերաբերում են որոշակի դարաշրջանների և չեն որոշում բոլոր ժամանակակից բնակիչների հայացքները։ Զրադաշտական ազդեցություն։ Մամմաևը միջնադարյան հեղինակների՝ Զիրիխգերանի թաղման սովորույթների մասին հաղորդումները կապում է զրադաշտական ավանդույթի և Իրանի հետ կապերի հետ։ Սա նյութերի պատմական մեկնաբանություն է, այլ ոչ թե պահպանված տեղական դավանանք։ Տեղեկություններ քրիստոնեության մասին։ Ակադեմիական ակնարկը հիշատակում է դրա որոշակի տարածումը հին հաղորդումների և ավանդազրույցների համաձայն։ Կրոնների մասշտաբները և հարաբերակցությունը չի կարելի ներկայացնել որպես միջնադարյան համոզմունքների ճշգրիտ մարդահամար։ Դերբենտի դերը։ Առևտրական, քաղաքական և մշակութային կապերը Կուբաչին միացնում էին մուսուլմանական կրթվածության կենտրոններից մեկի հետ։ Կրոնի փոխանցումը տեղի էր ունենում ոչ միայն ռազմական արշավանքների միջոցով։ 1126 թվականի արշավանքը։ Ալ-Գառնատիի վերապատմության մեջ դերբենտյան ամիրը փորձում էր ստիպել Զիրիխգերանի բնակիչներին ընդունել իսլամ և հարկեր վճարել։ Անհաջող արշավանքի պատմությունը պարունակում է նաև հրաշալի դրդապատճառներ։ Ուսումը XII դարում։ Մամմաևը ուշադրություն է դարձնում զիրիխգերանցիների մասնակցությանը Դերբենտում շաֆիական իրավունքի պարապմունքներին, որոնք նկարագրել է ալ-Գառնատին։ Սա վկայում է բնակչության մի մասի վաղ մուսուլմանական կապերի մասին։ XIII–XIV դարերի սահմանագիծ։ Մամմաևի ուսումնասիրություններում այս ժամանակի հետ է կապվում իսլամի հաստատումը Կուբաչիում։ Վաղ շփումները և հետագա արմատավորումը չպետք է հանգեցնել դարձի մեկ օրվա։ Թաղամասերի տարբերությունը։ Ավանդազրույցն ասում է, որ վերին թաղամասն իսլամն ընդունել է ստորինից յոթ տարի ուշ։ Խորհրդանշական թիվը և բանավոր փոխանցումը թույլ չեն տալիս պատումն օգտագործել որպես ճշգրիտ օրացուցային գրառում։ ԱրձանագրությունXIV դարի։ Բիդախ խուպպե գերեզմանատան ստելան թվագրվում է հիջրայի 783 թվականով, կամ 1381/82 թվականով։ Քուֆական արձանագրությունները և զարդարանքը մուսուլմանական մշակույթի նյութական վկայություններ են։ Կրոնական ուսուցում։ Մեքթեբը և մեդրեսեն ուսուցանում էին արաբական գրագիտություն, Ղուրան և շարիաթի հիմունքներ։ Գիտունությունը և տեղական գրավոր պրակտիկաները պահպանում էին կրոնական կյանքի շարունակականությունը։ Թվեր, հիշողություն և ծեսեր։ Յոթը և քառասունը հանդիպում են բանահյուսության, հարսանեկան և հոգեհանգստյան սովորույթների մեջ։ Դրանց ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս պատմական մշակութային շերտերի համադրություն, այլ ոչ թե միասնական անփոփոխ հավատալիքների համակարգի գոյություն։ Խորհրդային սահմանափակումներ։ Կրոնական հաստատությունների նկատմամբ քաղաքականությունը փոխում էր հանրային ուսուցումը և պրակտիկան։ Կրոնի ընտանեկան փոխանցումը շարունակվում էր այլ պայմաններում. սա համադաղստանյան համատեքստ է։ XX դարի վերջ և ժամանակակիցություն։ Համայնքների և կրթության վերածնունդն ուղեկցվում էր ավանդույթների մասին քննարկումներով։ Բոբրովնիկովի ուսումնասիրությունը նկարագրում է տարածաշրջանային գործընթացներ, այլ ոչ թե յուրաքանչյուր կուբաչինյան ընտանիքի նույնական կենսագրություն։