Լակեր

Նախաիսլամական պատկերացումներ։ Ուշ ազգագրական գրառումները պահպանում են բնության ուժերի, ոգիների, պաշտպանական գործողությունների և առանձին վայրերի պաշտամունքի պատկերներ։ Դրանցով կարելի է վերականգնել նախկին աշխարհայացքի մասերը, բայց ոչ բոլոր հին լակերի միասնական անփոփոխ կրոնը։ Զալը և Ավդալը։ Լակական դիցաբանական ավանդույթում Զալը կապված է բարձրագույն ուժի պատկերի հետ, իսկ Ավդալը՝ որսի և վայրի կենդանիների։ Նրանց պատկերները վերաիմաստավորվել են մուսուլմանական միջավայրում։ Հարևան ժողովուրդների մոտ նման շարժառիթները վկայում են մշակութային կապերի, այլ ոչ թե մեկ համակարգի պարզ պատճենի մասին։ Անձրև, բերք և աղոթք։ Լ. Բ. Գմիրյան նկարագրում է անձրև հայցելու տարբեր եղանակներ, այդ թվում՝ լակերի մոտ գրանցվածները։ Մեկ ծիսական համալիրում կարող էին միավորվել տեղական գործողությունները, սրբերի պաշտամունքը և իսլամական աղոթքը։ Քրիստոնեություն. տարածաշրջանային համատեքստ։ Վաղմիջնադարյան Կովկասը ճանաչում էր քրիստոնեական առաքելություններ և բազմազան տեղական պաշտամունքներ։ Այս տվյալները թույլ չեն տալիս առանց լրացուցիչ ապացույցների բոլոր լակերին քրիստոնյա համարել կամ նշանակել նրանց դարձի մեկ թվական։ Ինչպես եկավ իսլամը։ Նոր կրոնի տարածումը կապված էր արաբական արշավանքների, հետագա քաղաքական կապերի, քարոզչության, գիտունության և տեղական կենտրոնների հետ։ Ռազմական հաջողությունը և բնակչության կողմից հավատքի յուրացումը ժամանակով չեն համընկնում։ Ինչու են նշվում տարբեր դարեր։ Ա. Գ. Բուլատովան, հետևելով Լ. Ի. Լավրովին, իսլամի վերջնական հաստատումը վերագրում է 11–12-րդ դարերին՝ թույլ տալով ավելի վաղ ներթափանցում։ Սա հետազոտական պարբերացում է, որը տարբերվում է տեղական ավանդության թվականներից։ Կումուխի մզկիթը և 778–779 թվականները։ Վ. Օ. Բոբրովնիկովը քննում է ուշ արձանագրությունը, որը հաղորդում է Աբու Մուսլիմի կողմից մզկիթի հիմնադրման մասին հիջրայի 162 թվականին։ Սա պատմական հիշողության և հետագա վերակառուցումների վկայություն է, այլ ոչ թե 8-րդ դարին ժամանակակից շինարարական արձանագրություն։ Աբու Մուսլիմ. պատմություն և ավանդություն։ Գիտնականները համադրում են տարբեր ժամանակագրություններ ևարձանագրություններ՝ չշփոթելով կովկասյան իսլամացնող հերոսին Խորասանի համանուն գործչի հետ։ Հետազոտությունը թույլ է տալիս միավորել մի քանի քարոզիչների գծերը մեկ հարգված կերպարում։ Ինչ են ցույց տալիս թվագրված հուշարձանները։ Կումուխի տապանաքարերը՝ 14–15-րդ դարերի արաբերեն արձանագրություններով, փաստագրում են զարգացած մուսուլմանական մշակույթ։ 1484–1485 թվականների արձանագրությունը Ահմադի որդի Ումարի գերեզմանին հիշատակում է ուխտագնացություն։ Կոնկրետ հուշարձանի թվականը ժողովրդի դարձի թվականը չէ։ Սուննի ավանդույթ։ Հավատացյալ լակերի մեծամասնությանը պատմականորեն բնորոշ է սուննի իսլամը՝ շաֆիական իրավական դպրոցի։ Հասարակության կրոնական ավանդույթը և յուրաքանչյուր մարդու անձնական համոզմունքները նույնական չեն։ Սուֆիական ուսուցչություն։ Ջամալուդդին Գազի-Կումուխսկին դարձավ նշանակալի նաքշբանդիական ուսուցիչներից մեկը և իմամ Շամիլի հոգևոր հեղինակությունը։ Սայֆուլլա-կադի Բաշլարովը նույնպես մասնակցել է սուֆիական կապերի զարգացմանը։ Սրանք արդեն դարավոր մուսուլմանական պատմության փուլեր են։ Գիտունություն և բարենորոգչություն։ Ալի Կայաևը միավորում էր աստվածաբանական կրթությունը պատմության, բնական գիտությունների և հրատարակչական աշխատանքի հետ։ Նրա գործունեությունը օգնում է տեսնել մուսուլմանական մտքի բազմազանությունը, որը չի սահմանափակվում մեկ ուղղությամբ։ Խորհրդային շրջանը և հետագա փոփոխությունները։ Հակակրոնական քաղաքականությունը սահմանափակում էր ինստիտուտները, սակայն գիտելիքներն ու պրակտիկաները շարունակում էին փոխանցվել ընտանիքներում և տեղական համայնքներում։ Հետխորհրդային վերածնունդը ներառում էր մզկիթների վերականգնում, ուսուցում և ներքին վեճեր կրոնական նորմի շուրջ։ Սրբավայրեր և կյանքն այսօր։ Կումուխի մզկիթը մնում է կենդանի կրոնական տարածության և մշակութային հիշողության մաս։ Ժամանակակից արտաքին տեսքը ներառում է տարբեր դարաշրջանների վերանորոգումների հետքեր. փաստագրական լուսանկարը չի կարելի ներկայացնել որպես միջնադարյան շենքի ճշգրիտ վերակառուցում։