Ռուտուլներ

Ինչպես են ուսումնասիրում նախկին հավատալիքները։ Դրանք վերակառուցվում են բանահյուսության, օրացուցային սովորույթների, տեղական պատմությունների և անվանումների հիման վրա։ Գրառումների զգալի մասը կատարվել է արդեն մուսուլմանական միջավայրում, ուստի ուշ գրառումը չի կարող համարվել հնության անփոփոխ նկարագրություն։ Արևը, լուսինը և բնության ուժերը։ Սեֆերբեկովը արձանագրում է լուսատուների տարբեր անձնավորումներ Ռուտուլում, Մյուխրեկում, Շինազում և այլ գյուղերում։ Տարբերակները տարբերվում են նույնիսկ արևի և լուսնի՝ որպես եղբայր և քույր սահմանման հարցում։ Տունը և նրա հովանավորները։ Դիցաբանական պատմություններում հայտնի են տնային օձը, բնակարանի ոգիները և արհեստի հետ կապված կերպարներ։ Այս պատկերների վերաիմաստավորումը իսլամի ազդեցության ներքո առանձին ազգագրական ուսումնասիրության առարկա է։ Քրիստոնեական համատեքստ։ Կովկասյան Ալբանիայի պատմությունը ներառում է քրիստոնեական կենտրոններ և առաքելություններ։ Այն պահանջում է տեքստերի, հնագիտության և թվագրման համադրում։ Առաքելական ավանդույթն ինքնին չի սահմանում պահպանված շենքի տարիքը կամ ժամանակակից ժողովրդի բոլոր նախնիների հավատքը։ Իսլամի տարածման առաջին փուլերը։ Հետազոտողները դրանք կապում են Հարավային Դաղստանի 7–10-րդ դարերի մուսուլմանական կապերի հետ։ Նոր հավատքի ընդունումը միասնական ակտ չէր. քաղաքական ազդեցությունը, քարոզիչների գործունեությունը և սովորույթների արմատավորումը տեղի են ունեցել աստիճանաբար։ Ինչու Լուչեկի թվականը պահանջում է վերապահում։ Լուչեկյան արձանագրությունը վերագրվում է հիջրայի 128 թվականին (745–746 թթ.)։ Ա. Ռ. Շիխսաիդովը այն համարել է կասկածելի. այն չի հաստատում ժողովրդի դարձի տարին։ Խանական Ռուտուլում։ Հիջրայի 545 թվականի արձանագրությունը, որը Դաղժառանգությունը ներկայացնում է 1150 թվական թվագրությամբ, հաղորդում է սուֆիների հանրակացարանի կառուցման մասին։ Սա 12-րդ դարում զարգացած մուսուլմանական կյանքի կոնկրետ վկայություն է, այլ ոչ թե դրա սկզբի ստույգ թվականը։ Մզկիթը և շինարարական արձանագրությունները։ 13-րդ դարի փաստաթղթերը հաղորդում են Ռուտուլի մզկիթի վրա կատարված աշխատանքների մասին։ Հիջրայի 683 թվականի արձանագրությունը վերաբերում է 1284–1285 թվականներին։ Նման գրառումները օգնում են տարանջատել պատմությունըվերանորոգումների՝ հիմնադրման ավանդազրույցներից։ Տեղական սուֆիական հիշողություն։ Ս. Մ. Մահմուդովան նկարագրում է ռուտուլյան պատկերացումները հոգևոր ուսուցիչների և Մյուխրեկի հիշատակի վայրերի մասին։ Սա տեղական ուսումնասիրություն է. դրա մեկնաբանությունները չի կարելի առանց ստուգման տարածել բոլոր համայնքների և դարաշրջանների վրա։ Սուննիական ավանդույթ։ Հավատացյալ ռուտուլցիների համար պատմականորեն բնորոշ է սուննիական իսլամը։ Հասարակության կրոնական ավանդույթը չի կանխորոշում յուրաքանչյուր մարդու անձնական համոզմունքները։ Սրբավայրերը և տեղական սովորույթները։ Ադրբեջանի ռուտուլյան համայնքներում նկարագրված են հարգված վայրեր և մուսուլմանական աղոթքների զուգակցում նախկին պահպանական պատկերացումների հետ։ Սա տեղեկություն է որոշակի համայնքների մասին, այլ ոչ թե իսլամի պարտադիր կանոնների ցանկ։ Խորհրդային սահմանափակումները և վերածնունդը։ Հակակրոնական քաղաքականությունը սահմանափակում էր ինստիտուտները և ուսուցումը, իսկ խորհրդային շրջանի վերջից վերսկսվեց բաց կրոնական գործունեությունը։ Համադաղստանյան գործընթացը ներառում էր նաև տարբեր հայացքներ թույլատրելի տեղական սովորույթների վերաբերյալ։ Տոներ։ Տուլայի մարզ վերաբնակիչների ուսումնասիրությունը արձանագրում է Ուրազա-բայրամը, Կուրբան-բայրամը և գարնանային Էրը կամ Նավրուզը։ Մուսուլմանական տոները հետևում են լուսնային օրացույցին, գարնանային տոնը կապված է արևային ցիկլի հետ։ Կրոնական կյանքն այսօր։ Ժամանակակից համայնքները պահպանում են աղոթքը, բարեգործությունը, ընտանեկան ծեսերը և մզկիթ այցելությունը՝ տարբեր աստիճանի մասնակցությամբ։ Մեկ սփյուռքի դաշտային դիտարկումները չեն փոխարինում ամբողջ ժողովրդի նկարագրությանը։