← ყველა ხალხი
ჩრდილოეთ კავკასია · დაღესტანი
აღულები
აღულარ
აღულები: სამხრეთ დაღესტნის თემების ისტორია, ენა, კულტურა და განსახლება. ძველი რწმენები და ისლამის გავრცელება ეთნოგრაფიისა და რიჩის წარწერების მონაცემებით, დეტალური ქრონოლოგია და სამეცნიერო მასალები.
რეგიონები:დაღესტანი
ტპიგი · AGUL-DAG · CC BY-SA 3.0
ენა
აღულური
ოჯახი
ნახურ-დაღესტნური ოჯახი · ლეზგიური ჯგუფი
რაოდენობა
34 576 რუსეთში (2021 წლის აღწერა)
ისტორია
სამხრეთ დაღესტნის ხალხი. აღულები, ანუ აღულები, მთიანი დაღესტნის ძირძველი ხალხია. მათი ისტორიული სოფლები ძირითადად დღევანდელ აღულისა და კურახის რაიონებში მდებარეობს. ხალხის განსახლება ერთი რაიონის საზღვრებს არ ემთხვევა.
ადრეული სახელწოდებები და შედარებების სიფრთხილე. სამხრეთ დაღესტნის ისტორია შეისწავლება კავკასიური ალბანეთისა და შუა საუკუნეების ლაკზის კონტექსტში. ძველი ტერიტორიული და კრებითი სახელწოდებები ავტომატურად არ უნდა გაიგივდეს თანამედროვე ხალხთან ან სახელმწიფოსთან.
შუა საუკუნეების წერილობითი კულტურა. რიჩაში შემონახულია არაბული სამშენებლო წარწერები, ეპიტაფიები და რელიგიური ტექსტები. ისინი საშუალებას იძლევა თარიღიანი ძეგლების მიხედვით შეისწავლოს თემი, ოსტატები და სულიერი გარემო.
რიჩის დაცვა. 1239 წლის ოქტომბერ-ნოემბერში მცხოვრებლები მონღოლურ ლაშქარს წინააღმდეგობა გაუწიეს. ჯამე მეჩეთის დანგრევა და მისი აღდგენა 1250 წელს წარწერებში აისახა. ეს ჩანაწერები მოვლენის კონკრეტული მოწმობებია.
თემი და მეურნეობა. მთის სოფლები მესაქონლეობას აერთიანებდნენ მცირე, ზოგჯერ ტერასებად დაყოფილი ყანების დამუშავებასთან. საზოგადოებრივი სავარგულები და ოჯახური ნაკვეთები სხვადასხვა წესით გამოიყენებოდა.
კავშირები მეზობლებთან. სავაჭრო გზები აღულს აკავშირებდა დერბენტთან, კასუმკენტთან, კუმუხთან და სხვა ცენტრებთან. ყიდდნენ მეცხოველეობის პროდუქტებსა და ნაკეთობებს, ყიდულობდნენ მარცვლეულს, ხილს, ქსოვილსა და ჭურჭელს.
ადმინისტრაციული ცვლილებები. XIX საუკუნეში აღულური საზოგადოებები დაღესტნის რუსული მმართველობის სისტემაში აღმოჩნდნენ. თანამედროვე რაიონული დაყოფა მოგვიანებით ჩამოყალიბდა და არ აღწერს თემების მთელ ყოფილ გეოგრაფიას.
რაიონი ცენტრით ტპიგში. აღულის რაიონი 1934 წლის 1 სექტემბერს შეიქმნა კურახის რაიონის შვიდი სასოფლო საბჭოსგან. მისი სტატუსის ცვლილებები 1963 და 1965 წლებში ადმინისტრაციული გარდაქმნები იყო და არა ხალხის წარმოშობა.
თანამედროვე რაოდენობა. 2021 წლის 1 ოქტომბრის კრიტიკული მომენტის აღწერით რუსეთში აღრიცხულია 34 576 აღული, მათ შორის 29 253 დაღესტანში. ეს არის ეთნიკური რაოდენობა რუსეთში, არა მსოფლიო შეფასება და არა მოსაუბრეთა რიცხვი.
დასახლება და ადგილობრივი თემები
ხეობები და ადგილობრივი თემები. გამოიყოფა თვით აღულური, ქერენური, ქოშანური, ბურკიხანური, ხპიუკური, ფიტინური და ცირხინური იდიომები. ტპიგი, რიჩა, ბურკიხანი და სხვა სოფლები ინარჩუნებენ ადგილობრივ თავისებურებებს. დიალექტთა რაოდენობა დამოკიდებულია კლასიფიკაციის დონეზე: კილო სულაც არ არის აუცილებლად ცალკე დიალექტი.
მთები, ვაკე და ქალაქები. გადასახლებებმა გააფართოვა ხალხის გეოგრაფია მთიანი თემების საზღვრებს გარეთ. ეთნიკური კუთვნილება არ უნდა გამოიტანოს მხოლოდ დაბადების ადგილიდან ან ენის ცოდნიდან.
ენა
ხალხის თვითსახელწოდება: აღულარ; ენის სახელწოდება: აღულ ჩIალ. აღულური შედის ნახურ-დაღესტნური ოჯახის ლეზგიურ ჯგუფში. ლიტერატურული ნორმა ვითარდება ტპიგური მეტყველების საფუძველზე; ადგილობრივი იდიომები შესამჩნევად განსხვავდება.
კირილიცური დამწერლობა ოფიციალურად დამტკიცდა 1990 წლის 10 აგვისტოს № 128 დადგენილებით. ანბანის შემქმნელები: ი. ა. და შ. ა. მაზანაევები. ეს ახალი ეროვნული დამწერლობის თარიღია და არა წერილობითი კულტურის საერთოდ დასაწყისი.
ა. დირის, რ. მ. შაუმიანისა და ა. ა. მაგომეტოვის ჩანაწერები ინახავს XX საუკუნის მოთხრობებსა და მეტყველების თავისებურებებს. თ. ა. მაისაკის კრებული ამ მასალებს უბრუნებს მკითხველსა და მკვლევარს.
2000-იანი წლების დასაწყისიდან რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ენათმეცნიერების ინსტიტუტის სპეციალისტები აღულური დიალექტების ერთობლივ კვლევას აწარმოებენ. 2004 წელს ს. რ. მერდანოვამ დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია ხპიუკური კილოს მორფოლოგიასა და გრამატიკულ სემანტიკაზე.
რწმენა და რელიგიათა ისტორია
ყოფილი რწმენები. ეთნოგრაფები მათ ფოლკლორის, კალენდარული რიტუალებისა და საველე ჩანაწერების მიხედვით აღადგენენ. ეს სამეცნიერო რეკონსტრუქციაა და არა შემონახული ძველი სარწმუნოება.
მზე და მთვარე. ტპიგის, რიჩისა და მეზობელი სოფლების ჩანაწერებში მნათობები დად და ძმად გვევლინებიან. მოთხრობების ვარიანტები ერთმანეთისგან განსხვავდება.
რიტუალები და სახლის სულები. დაფიქსირებულია წვიმის გამოწვევა, დამცავი მოქმედებები და მოთხრობები სახლის გველზე. ეს ისტორიული რწმენებია და არა თითოეული თანამედროვე აღულის შეხედულებათა აღწერა.
ქრისტიანული კონტექსტი. შუა საუკუნეების კავკასიის ქრისტიანობა მნიშვნელოვანია რეგიონის ისტორიისთვის. მისი არსებობა მეზობელ მიწებზე თავისთავად არ ამტკიცებს ყველა აღულური თემის ერთიან ქრისტიანულ პერიოდს.
როგორ გავრცელდა ისლამი. სამხრეთ დაღესტანი ადრეულ ისლამიზაციის პროცესებში იყო ჩართული. რელიგიის დამკვიდრება თანდათანობით ხდებოდა ადგილობრივი თემების, რელიგიური ცენტრებისა და წერილობითი კულტურის მეშვეობით; მიღების საერთო თარიღი არ არსებობს.
რიჩის ადრეული წარწერები. ქუფური ძეგლები პალეოგრაფიულად XI–XII საუკუნეებით თარიღდება. ისინი უფრო საიმედოდ მოწმობენ შუა საუკუნეების მუსლიმურ გარემოზე, ვიდრე გვიანდელი გადმოცემები.
მეჩეთის დაარსების სადავო თარიღი. გადმოცემა მას VIII საუკუნეს მიაკუთვნებს. დაგმემკვიდრეობის ისტორიული ცნობა მოჰყავს ა. რ. შიხსაიდოვის უფრო ფრთხილ პოზიციას: დაახლოებით XI–XII საუკუნეები.
XIII საუკუნის დოკუმენტები. მეჩეთი არსებობდა 1239 წლის მონღოლური თავდასხმის დროს; მისი აღდგენა 1250 წლით თარიღდება. შეკეთების თარიღი არ არის ისლამის მიღების თარიღი.
მეცნიერები და მოძღვრები. 1300–1301 წლების ეპიტაფია შეიცავს ტერმინს „ალიმ“. სხვა წარწერები აფიქსირებენ შეიხებს, კადიებსა და სუფიურ გარემოს.
პირები და ადგილობრივი ხსოვნა. აღულურ სოფლებში მუსლიმ წმინდანთა სამახსოვრო ადგილებს პატივს სცემდნენ. სეფერბეკოვი განიხილავს ასეთი პრაქტიკების შერწყმას უფრო ადრეულ ადგილობრივ წარმოდგენებთან.
სუნიტური ტრადიცია. მასალები მორწმუნე აღულებს სუნიტ მუსლიმებად ახასიათებს. ეთნიკური კუთვნილება ადამიანის პირად რელიგიურობას არ განსაზღვრავს.
საბჭოთა დრო. სახელმწიფო შეზღუდვები ცვლიდა რელიგიურ სწავლებასა და თემების საქმიანობას. პრაქტიკის ოჯახური გადაცემა გრძელდებოდა ზოგადი ანტირელიგიური პოლიტიკის პირობებში.
XX საუკუნის დასასრული და აწმყო. დაღესტნის რელიგიურ აღორძინებას თან ახლდა ინსტიტუტების, სწავლების აღდგენა და ტრადიციის შესახებ დისკუსიები. მისი გამოვლინებები თემებისა და თაობების მიხედვით განსხვავდება.
ორი კალენდარული ციკლი. გაზაფხულის ხალხური დღესასწაულები სეზონურ განახლებას უკავშირდება, მუსლიმური დღესასწაულები მთვარის კალენდარს მიჰყვება. წეს-ჩვეულებების თანაარსებობა არ ნიშნავს ერთიანი სავალდებულო რიტუალური სისტემის არსებობას.
შესამოწმებელი ცნობები
ენა
- აღულური შედის ნახურ-დაღესტნური ოჯახის ლეზგიურ ჯგუფში.
- ანბანი დამტკიცდა 1990 წლის 10 აგვისტოს № 128 დადგენილებით.
განსახლება და რაოდენობა
- 2021 წლის აღწერა: რუსეთი 34 576; დაღესტანი 29 253 აღული.
კულტურა და ყოფა
- ტპიგის კოსტიუმის აღწერაში გამოყოფილია ვერცხლის თავსაბურავი და წელის სამკაულები.
ისტორია
- რიჩის ქუფური წარწერები XI–XII საუკუნეებით თარიღდება.
- რიჩის მეჩეთის აღდგენის შესახებ წარწერა 1250 წელს განეკუთვნება.
დეტალური ქრონოლოგია
ისლამამდელი ტრადიციები
ბუნება, სახლი და თემიწარმოდგენები რეკონსტრუირდება გვიანდელი ფოლკლორული და რიტუალური ჩანაწერების მიხედვით.ადრეული შუა საუკუნეები
სამხრეთი დაღესტანი კავკასიის ისტორიაშიძველი ტერიტორიული სახელები თანამედროვე ეთნონიმების ტოლი არ არის.VII–X საუკუნეები
ისლამიზაციის ადრეული რეგიონული ეტაპირეგიონული პერიოდიზაცია არ ადგენს თითოეული აგულური თემის მოქცევის წელს.XI–XII საუკუნეები
რიჩის ქუფური დამწერლობაპალეოგრაფიული დათარიღება მოწმობს მუსლიმური გარემოს არსებობას.1239 წლის ოქტომბერი–ნოემბერი
რიჩის დაცვაწინააღმდეგობა და მეჩეთის დანგრევა წარწერებითაა დამოწმებული.1242 წელი
წარწერა კვარტლის მეჩეთზენასხის ხელწერით შესრულებული ჩანაწერი ავსებს საკულტო მშენებლობის ისტორიას.1250 წელი
საკათედრო მეჩეთის აღდგენაწარწერა აფიქსირებს სამუშაოებს მონღოლური გაპარტახების შემდეგ.1300–1301 წლები
ეპიტაფია ტერმინით „ალიმ“დათარიღებული ძეგლი მოწმობს სწავლული მუსლიმური გარემოს არსებობას.XIV–XVIII საუკუნეები
ეპიგრაფიკული ტრადიციის გაგრძელებასამშენებლო და მესაკუთრეო ჩანაწერები ადასტურებს თემსა და მის ოსტატებს.XVIII–XIX საუკუნეები
თემური მიწათსარგებლობასახნავ მიწებს, საძოვრებსა და სხვა სამეურნეო ნაკვეთებს კუთვნილების სხვადასხვა ფორმა ჰქონდათ.XIX საუკუნე
რუსული მმართველობაიცვლება დაღესტნის ორგანიზაციის ადმინისტრაციული და სასამართლო ფორმები.XIX საუკუნის მეორე ნახევარი
საგზაო და სავაჭრო კავშირებითაბასარანის გავლით გამავალი ბორბლიანი გზა აძლიერებს კავშირებს დერბენტთან.1900-იანი წლები
მეტყველების ადრეული სამეცნიერო ჩანაწერებიმკვლევართა მასალები მოგვიანებით ტექსტების სამეცნიერო ხელახალ გამოცემაში შევიდა.1907 წელი
ადოლფ დირის ნაშრომიქვეყნდება აღულური ენის აღწერა ტექსტებთან ერთად.1934 წლის 1 სექტემბერი
აღულის რაიონის შექმნაშვიდი სასოფლო საბჭო გამოეყო კურახის რაიონს; ცენტრი ტპიგშია.1941 წელი
რ. მ. შაუმიანის გრამატიკული ნარკვევიგამოცემა აერთიანებს ენის აღწერას, ტექსტებსა და ლექსიკონს.საბჭოთა პერიოდი
რელიგიური ინსტიტუტების შეზღუდვაიცვლება სწავლისა და საზოგადოებრივი რელიგიური პრაქტიკის შესაძლებლობები.1953 წელი
ქორწილის დოკუმენტირება ბურკიხანშიექსპედიციური ფოტოგადაღება ინახავს ცეკვის კულტურას.XX საუკუნის შუა ხანები
განათლების გაფართოებააღულურ სოფლებში ვითარდება სკოლები, ბიბლიოთეკები და სამედიცინო დაწესებულებები.1963 წლის 1 თებერვალი
სასოფლო საწარმოო რაიონიიცვლება რაიონის ადმინისტრაციული სტატუსი.1965 წლის 12 იანვარი
რაიონად გარდაქმნაცნობარი აფიქსირებს რიგით ადმინისტრაციულ გადაწყვეტილებას.1970 წელი
ა. ა. მაგომეტოვის გამოკვლევაგამოდის აღულური ენის აღწერა ტექსტური მასალით.1980-იანების ბოლო–1990-იანი წლები
რელიგიური აღორძინებადაღესტანში ფართოვდება მუსლიმური ცხოვრების საჯარო ფორმები.1990 წლის 10 აგვისტო
ანბანის დამტკიცება№ 128 დადგენილება ამკვიდრებს აღულურ დამწერლობას.1992 წელი
ლექსების პირველი წიგნიგამოდის კამალდინ ახმედოვის „აღულური მელოდიები“.2000-იანი წლების დასაწყისი
დიალექტების კვლევის პროექტირუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ენათმეცნიერების ინსტიტუტში იწყება ერთობლივი მუშაობა აღულურ იდიომებზე.2004 წელი
ხპიუკური კილოს გამოკვლევას. რ. მერდანოვა იცავს სადოქტორო დისერტაციას.2014 წელი
ადრეული ტექსტების ხელახალი გამოცემაგამოდის თ. ა. მაისაკის წიგნი, რომელიც XX საუკუნის მასალებს აერთიანებს.2020 წელი
რიჩის წარწერების ახალი გამოკვლევებიზაქარიაევი და გასანოვი მიმოქცევაში შეიტანენ ოცზე მეტ ადრე უცნობ წარწერას.2020 წელი
მემორიალი რიჩაშიგაიხსნა სოფლის დამცველთა ძეგლი 1239 წლის მოვლენებში.2021 წლის 1 ოქტომბერი
აღწერის მომენტირუსეთში აღრიცხულია 34 576 აღული, მათგან 29 253 დაღესტანში.
სამზარეულო
ხინკალი
სხვადასხვა ფორმის ცომს ბულიონთან, ხორცთან ან რძის პროდუქტებთან ერთად მიირთმევენ; გამოიყენება სხვადასხვა სოუსი. მომზადების ოჯახური ხერხები ერთმანეთისგან განსხვავდება.ღვეზელები და მწვანილი
ცომეულ კერძებს სეზონური მწვანილით, ხაჭოთი და ხორცით ამზადებდნენ. მარცვლეული და რძის პროდუქტები კვების მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენდა.პროდუქტების გაცვლა
ყველი, ხორცი და მატყლი მთის მეურნეობას მეზობელი რაიონების ბაზრებთან აკავშირებდა. მარცვლეულის შესყიდვა ადგილობრივი მიწათმოქმედების შესაძლებლობებს ავსებდა.
ადათები და ტრადიციები
ურთიერთდახმარება
ნათესაური და მეზობლური კავშირები ეხმარებოდა სამეურნეო სამუშაოებში, ოჯახურ დღესასწაულებსა და რთულ გარემოებებში.ქორწილი
ისტორიული რიტუალები მოიცავდა პატარძლის ახალ სახლში გადასვლას და წყლის მოსატანად გაყვანას. ძველი ფორმები თანამედროვე ოჯახის სავალდებულო წესები არ არის.გაზაფხულის განახლება
გაზაფხულის დღესასწაულს თან ახლდა ნუგეში, ცეცხლი და კოლექტიური გართობა. მკვლევარები აღნიშნავენ ადგილობრივ სახელწოდებებსა და ვარიანტებს.
ტანსაცმელი
ტპიგური კოსტიუმის აღწერა გამოყოფს ვერცხლის სამკაულებს: მონისტო, შუბლისა და ნიკაპის ჯაჭვები, თავსაბურავი სამკაული „კუნემ“, ქამარი „კამარ“, სამაჯურები და ბეჭდები. განსაკუთრებული სიმდიდრით გამოირჩეოდა საქორწილო შესამოსელი. ეს ლოკალური აღწერაა და არა ყველა აგულელის ტანსაცმლის უნივერსალური ფორმა.
ტანსაცმლის კვეთა დაკავშირებულია დაღესტნის საერთო კულტურასთან, ხოლო ადგილობრივი ხასიათი შესამჩნევია საგნებისა და სამკაულების შერწყმაში. დოკუმენტური ჩვენებისთვის საჭიროა წარწერები ადგილის, დროისა და კომპლექტის კუთვნილების შესახებ.
ცეკვები
საქორწილო შესრულება
1953 წლის ბურკიხანული ექსპედიციური ფოტოსურათი აფიქსირებს ცეკვებს ქორწილში. ეს სადღესასწაულო კულტურის კონკრეტული მაგალითია.სცენა და ადგილობრივი რეპერტუარი
ხალხური შემოქმედების რესპუბლიკური სახლის მასალები აღწერენ ანსამბლ „აგულს“ და ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებზე მიმართულ პროგრამებს.
მუსიკა
დღესასწაულებზე აჟღერდებოდა აგულური სიმღერები და მეზობლების რეპერტუარი: ლეზგიური, აზერბაიჯანული, დარგიული, ლაკური და თაბასარანული მელოდიები. მრავალენოვნება კულტურული კავშირების ისტორიას ეხება და არ აუქმებს აგულური ტრადიციის დამოუკიდებლობას.
ჩაწერილი ტექსტები, ზღაპრები და მოთხრობები საშუალებას იძლევა შეისწავლო ხატოვანი ენა და ზეპირი მეხსიერება. თ. ა. მაისაკის სამეცნიერო გამოცემა აერთიანებს მასალას, რომელიც ადრე გრამატიკულ კვლევებში იყო გაფანტული.
ხელოსნობა
ქვის არქიტექტურა
აგულელ ოსტატებს იწვევდნენ სახლების, ხიდებისა და მეჩეთების ასაშენებლად. არქიტექტურასთან დაკავშირებულია ქვის მხატვრული დამუშავება.კვეთა და კალიგრაფია
რიჩის წარწერები ინახავს ოსტატების, მქანდაკებლებისა და კალიგრაფების სახელებს. ძეგლები მოგვითხრობს არა მხოლოდ რელიგიაზე, არამედ შრომის ისტორიაზეც.ვერცხლი და კოსტიუმი
სამკაულები ტპიგის სადღესასწაულო და საქორწილო ანსამბლის მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენდა. ნაკრები და ტარების წესი ეხმარებოდა ლოკალური ვარიანტების გარჩევას.
მემორიალური ადგილები
ტპიგი
აგულის რაიონის ადმინისტრაციული ცენტრი 1934 წლიდან. მისი ისტორია რაიონული დაწესებულებების ისტორიაზე უფრო ფართოა.რიჩა
მუსლიმური კულტურის ისტორიული ცენტრი. მინარეთიან ჯუმა-მეჩეთს ფედერალური დაცვის სტატუსი აქვს.ბურკიხანი, ხპიუკი და ფიტე
სოფლები, რომელთა მეტყველება ინახავს ადგილობრივ თავისებურებებს. ხალხის ენობრივი რუკა ერთ ლიტერატურულ ნორმამდე არ მიდის.რიჩის დამცველთა მემორიალი
გაიხსნა 2020 წელს 1239 წელს მონღოლური ლაშქრის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის ხსოვნისადმი. თანამედროვე ძეგლი უნდა გავმიჯნოთ შუა საუკუნეების ეპიგრაფიკისგან.
სახელები: გამოყენების მაგალითები
მამაკაცური
- ჰIადადი (აღულური, ძველი)
- ბაღადადი (აღულური, ძველი)
ქალური
- ბავი (აღულური, ძველი)
- ჰIაბაბი (აღულური, ძველი)
- ბატIარბაბი (აღულური, ძველი)
- ბიცIიბაბი (აღულური, ძველი)
- ბიცIირუშ (აღულური, ძველი)
- ბიცIიჩჩიჩჩაი (აღულური, ძველი)
- ცIაიევაზ (აღულური, ძველი)
- ჰIაბავრუშ (აღულური, ძველი)
ადამიანები და კულტურული მეხსიერება
შ. ა. და ი. ა. მაზანაევები
აგულური ანბანის შემქმნელები, რომელიც 1990 წელს დამტკიცდა.სალმინათ გასანოვა
ენისა და ფოლკლორის მკვლევარი, აგულური ენის სასწავლო მასალების თანაავტორი.სოლმაზ მერდანოვა
ენათმეცნიერი, ხპიუკური კილოს კვლევის ავტორი; აგულური დიალექტების შესწავლის პროექტის მონაწილე.თიმურ მაისაკი
აგულური ენის მკვლევარი, რომელმაც მოამზადა აგულური ტექსტების ადრეული ჩანაწერების სამეცნიერო გამოცემა.
მედია
ფოტოგალერეა
ავტორობა და ლიცენზიები მითითებულია სურათების წარწერებში.