დარგინელები

ისლამამდელი წარმოდგენები. ეთნოგრაფიული კვლევები აფიქსირებენ ცნობებს ბუნებისა და მეურნეობის მფარველებზე, წმინდა ადგილებზე, აკრძალვებსა და დამცავ ქმედებებზე. გვიანდელი ჩანაწერები საშუალებას იძლევა შეისწავლოს ადგილობრივი წარმოდგენები, მაგრამ არ აღადგენს ყველა ძველი დარგველის ერთიან, უცვლელ რელიგიას. მზე, მთვარე და ამინდი. ცუდახარელებთან სეფერბეკოვი აღწერს მზეს გოგონას სახით და მთვარეს ჭაბუკის სახით, აგრეთვე ცნობებს წვიმისა და სეტყვის ანგელოზებზე. ავტორი ეს უკანასკნელი სახეები უკავშირებს წინანდელი წარმოდგენების გადააზრებას მუსლიმურ გარემოში. ეს ეთნოგრაფიული ინტერპრეტაციაა და არა დათარიღებული ძველი კანონი. სახელი ცIალლა ჩანაწერებში. სეფერბეკოვი მოჰყავს სახელის Zalla ჩანაწერი გილდენშტედტთან, რომელიც 1770-იან წლებს ეკუთვნის. სახელის გვიანდელი დაფიქსირება წარმოდგენების ისტორიის მოწმობაა, მაგრამ თავისთავად არ ადგენს, როგორ გამოიყურებოდა რწმენა ყველა დარგველურ საზოგადოებაში ჩანაწერამდე მრავალი საუკუნით ადრე. პურის ყანა და საოჯახო კეთილდღეობა. ცუდახარულ მასალებში აღწერილია ყანის სული, უკანასკნელი ძნა, ნამგლიანი ქალი, რომელიც მომკველებს ეხმარება, და ცომის თოჯინა. ეს სახეები მოსავალსა და კეთილდღეობას უკავშირდება; მათ ავტომატურად ვერ გადავიტანთ ყველა დარგველურ ჯგუფზე ან თანამედროვე რელიგიურ პრაქტიკაზე. წვიმისა და მზის რიტუალები. ხარბუკისა და კუბაჩის საველე მასალები, შეგროვებული 2017–2024 წლებში, აჩვენებს განსაკუთრებულ ქმედებებს გვალვისა და ავამინდის შემთხვევაში. ისინი კონკრეტულ თემებსა და სიტუაციებს ეხება; მათ არ შეიძლება წარმოვაჩინოთ როგორც ყოველი დარგველის თანამედროვე ქცევა. ქრისტიანული კვალი და ატრიბუციის სიფრთხილე. შუა საუკუნეების დაღესტანი რელიგიურად არაერთგვაროვანი იყო. ნაკვეთი ქვის, სამარხებისა და მოგზაურთა ცნობების ინტერპრეტაციისას აუცილებელია გავმიჯნოთ ძეგლის თარიღი, აღმოჩენის ადგილი და დასკვნა მცხოვრებთა რწმენის შესახებ. ცალკეული მოტივი არ ამტკიცებს, რომ მთელი ხალხი ქრისტიანობას აღიარებდა. რა არის ცნობილი ქრისტიანულ კავშირებზე. ალიევი განიხილავს მისიონერულ კავშირებს, ადგილობრივ გადმოცემებსა და ისტორიულ სახელწოდებებს, ხაზს უსვამს ქრისტიანობის გავრცელების არაერთდროულობას. მისი რეკონსტრუქციები უნდა შევადაროთ თითოეული მოწმობის ხასიათს. მტკიცება ყველა დარგველის ერთდროული მონათვლის შესახებ მასალებით არ დასტურდება.როგორ გავრცელდა ისლამი. პროცესი მიმდინარეობდა მუსლიმურ ცენტრებთან კავშირების, მქადაგებლების, პოლიტიკური ურთიერთობებისა და შეიარაღებული შეტაკებების გზით. დარგველური საზოგადოებებისთვის მნიშვნელოვანია შუა საუკუნეების წარწერები და ადგილობრივი ცნობები; არაბების მოსვლა დერბენტში არ ნიშნავს ყველა მთის სოფლის მოქცევას. ისლამის გავრცელების ადგილობრივი ცენტრები. დაღესტნის აკადემიური ისტორია ახალი სარწმუნოების გავრცელებას უკავშირებს არა მხოლოდ გარე ლაშქრობებს, არამედ ადგილობრივ მმართველებსა და ცენტრებს. ურკარახი, კალაკორეიში და აშტი რელიგიური კულტურის გამტარებლები გახდნენ. ურთიერთობისა და სწავლის ქსელები აკავშირებდა დასახლებებს, რომლებიც სხვადასხვა დროს მოექცნენ. კალაკორეიში და წერილობითი მოწმობები. კალაკორეიშის მეჩეთი, მიჰრაბი და ეპიტაფიები საშუალებას იძლევა შეისწავლოს კაიტაგის მუსლიმური კულტურა. გადმოცემა დამფუძნებელთა კურაიშური წარმომავლობის შესახებ უნდა აღინიშნოს როგორც გადმოცემა, განვასხვავოთ იგი დათარიღებული წარწერებისგან. კუბაჩი და მოქცევის დათარიღება. დაღესტნის აკადემიურ ისტორიაში მოცემულია ცნობა კუბაჩის 1306 წელს მოქცევის შესახებ შეიხ ჰასანის მონაწილეობით. ეს ისტორიული რეკონსტრუქციის ლოკალური თარიღია და არა ყველა დარგველის მიერ ისლამის მიღების ერთიანი წელი. როგორ წავიკითხოთ ცნობები „ურწმუნოებზე“. დამპყრობთა სამხედრო რიტორიკა არ უდრის მოსახლეობის რწმენის აღწერას. დაღესტნის აკადემიური ისტორიის ავტორები ამ სახელწოდების გამოყენებას თემურის მიერ ომის პოლიტიკურ გამართლებად ხსნიან და არ მიიჩნევენ მას ისლამის არარსებობის მტკიცებად კაიტაგსა და ზირიხგერანში. სუნიტური ტრადიცია. ისტორიულად მორწმუნე დარგველებს შორის დამკვიდრდა სუნიტური ისლამი, უპირატესად შაფიიტური სამართლებრივი სკოლის. ადგილობრივი თემი, სწავლება და რელიგიური ავტორიტეტები მონაწილეობდნენ ცოდნის გადაცემაში; ეთნიკური კუთვნილება არ განსაზღვრავს პირად რელიგიურობის ხარისხს.ადათი და მუსლიმური სამართალი. ჩვეულებითი სამართალი და შარიათის ნორმები ურთიერთქმედებდნენ და შეიძლება განსხვავებულიც ყოფილიყვნენ. „კაიტაგ-დარგოს დაცული კანონების კრებული“ საშუალებას იძლევა განვიხილოთ სამართლებრივი ცხოვრება კონკრეტულ საზოგადოებრივ გარემოში, ყველა ადგილობრივი ჩვეულება რელიგიურ დანაწესებს არ შევურიოთ. ოჯახური რიტუალები და ადგილობრივი კულტურა. კუბაჩურ ქორწილში ერწყმის რელიგიური წარმოდგენები, ოჯახის მონაწილეობა, სადღესასწაულო ტანსაცმელი და რიტუალური ქმედებები. 2017–2018 წლების კვლევა აჩვენებს ლოკალურ კომპლექსსა და მის ცვლილებებს ქალაქში. საბჭოთა პერიოდი. ანტირელიგიური პოლიტიკა ზღუდავდა დაწესებულებებსა და საჯარო პრაქტიკას. ამავდროულად, ოჯახური ცოდნა და ადგილობრივი რელიგიური მეხსიერება შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო. თემების ისტორია მოითხოვს კონკრეტული დოკუმენტების შესწავლას და არა ვარაუდს რწმენის სრული გაქრობის შესახებ. სსრკ-ის დაშლის შემდეგ. რელიგიური სასწავლებლების გახსნა, ახალი კავშირები და დავები დასაშვებ პრაქტიკებზე დაღესტნის საზოგადოებრივი ცხოვრების ნაწილი გახდა. მკვლევარები ხაზს უსვამენ იმ პროცესების მრავალფეროვნებას, რომლებსაც ჩვეულებრივ „ისლამურ აღორძინებას“ უწოდებენ. რელიგიური ცხოვრება დღეს. ურაზა-ბაირამი, კურბან-ბაირამი, პარასკევის ლოცვა და ოჯახური რიტუალები მნიშვნელოვანია მუსლიმური თემებისთვის. დარგველებს შორის არიან რელიგიისადმი განსხვავებული დამოკიდებულების მქონე ადამიანები; ისტორიული საველე აღწერები არ შეიძლება წარმოვაჩინოთ როგორც ყველა თანამედროვე მორწმუნის სტატისტიკა.