Avarlar

Yerli inanclar. Dünya dinlərinin üstünlük təşkil etməsindən əvvəl təbiətin və təsərrüfatın himayəçiləri, müqəddəs yerlər, evin və ailənin müdafiəsi haqqında təsəvvürlər mövcud idi. Etnograflar yağış çağırma mərasimlərini, təqvim hərəkətlərini və qoruyucu təcrübələri təsvir etmişdilər. XIX–XX əsrlərin sonrakı qeydləri qədim dövrün bütün avar cəmiyyətlərinin vahid dəyişməz dinini bərpa etməyə imkan vermir. Xristian irsi. Orta əsrlər dağlıq Avarıyası Qafqazın xristian dünyası ilə, xüsusən Gürcüstanla bağlı idi. Xristianlığın mövcudluğuna məbədlər, dəfn abidələri, xaçlar və yazılar şahidlik edir. Lakin Sarir hökmdarının dini, ayrı-ayrı yaşayış məntəqəsinin təcrübəsi və bütün əhalinin inancları eyni şey deyildir. Abidələr nə danışır. Datun məbədi və daş plastikadakı xristian motivləri dini təmaslar tarixinə daxildir. Daş üzərindəki təsvirin tədqiqi tarixləşdirmə, kontekst və müqayisə tələb edir: tək bir xaç və ya qoruyucu işarə özlüyündə bütün cəmiyyətin din dəyişməsinin dəqiq tarixini vermir. Qədim motivlərin bir qismi dini mühitin dəyişməsindən sonra da yaşamağa davam etmişdir. Erkən müsəlman təsirləri. VII–IX əsrlərin ərəb yürüşləri Dərbəndi və digər mərkəzləri müsəlman mədəniyyətinin mühüm daşıyıcılarına çevirdi. Bu o demək deyil ki, bütün avarlar VII əsrdə islamı qəbul etmişdilər. Dağlıq rayonlarda xristian, yerli və islam ənənələri uzun müddət qarşılıqlı təsirdə olmuşdur. İslam dağlarda necə yayıldı. Qonşu müsəlman mərkəzləri, siyasi ittifaqlar, ticarət, təhsil və təbliğ əhəmiyyətli idi. Hərbi toqquşmalar və zorla dini qəbul etdirmə də ayrı-ayrı rayonlarda prosesin bir hissəsi idi; bütün islamlaşmanı yalnız fəthə və ya yalnız dinc missiyaya endirmək düzgün deyil. Xunzax, Hidatl və cənub cəmiyyətləri bu yolu eyni vaxtda keçməmişdilər. Hidatl: konkret şəhadət. Elmi ədəbiyyatda hicri 880-ci ilə, yəni 1475–1476-cı illərə uyğun gələn və Hidatlda islamın yayılması ilə Hacı Uduratın adı ilə bağlı olan epiqrafik tarix göstərilir. Bu nümunə yerli təbliğçilərin rolunu və dinin qonşu cəmiyyətlər arasında sonrakı ötürülməsini göstərir. Bu, konkret bir ənənənin tarixidir, bütün xalqın din qəbul etməsinin tarixi deyil. Sünnilik və dini təhsil. Mömin avarlar arasında şafi məzhəbinin sünni islamı üstünlük təşkil edir. Məscidlər, məktəblər, ilahiyyatçılar və əlyazma topluları Quranın, ərəb dilinin və hüququn öyrənilməsini dəstəkləyirdi. Ərəb yazı mədəniyyəti və avar şifahi ənənəsi birgə mövcud olmuş və bir-birinə təsir etmişdir. Sufizm və imamat. XIX əsrin birinci yarısında nəqşbəndi əlaqələri dağlılar hərəkatında nəzərəçarpan rol oynamışdır. Təriqət islamın daxilində mənəvi qardaşlıqdır, ayrı bir din deyil. İmamat həm də siyasi və hüquqi institut idi. Onun adət və konkret kənd icmaları ilə münasibətləri ziddiyyətli ola bilərdi. Sovet dövrü. Dini təhsil və qurumlar üzərində məhdudiyyətlər inancın tamamilə yox olmasına səbəb olmadı. Bilik və təcrübələr ailələrdə və qeyri-rəsmi şəbəkələrdə ötürülürdü. Dinin açıqlıq dərəcəsi dövrdən və yerli şəraitdən asılı idi; inqilabdan əvvəlki və müasir dini həyat arasında tam qırılma təsəvvürü tarixi sadələşdirir. Dirçəliş və müasir həyat. 1980-ci illərin sonundan və 1990-cı illərdə məscidlərin açıq fəaliyyəti, təhsil və ziyarət genişlənirdi. Müxtəlif dini layihələr və ənənə haqqında mübahisələr yaranırdı. Bu gün islam bir çox avarlar üçün vacibdir, lakin şəxsi inanc və mərasimlərə riayət etmək avtomatik olaraq milliyyətlə müəyyən edilmir. Əhalinin siyahıyaalınması burada "möminlərin faizini" hesablamaq üçün istifadə olunmur.