Azərbaycanlılar

İslamdan əvvəlki dini mühit. İslamın yayılmasından əvvəl regionun müxtəlif hissələrində yerli kultlar, zərdüşt və xristian ənənələri mövcud idi. Qorunub saxlanmış Qafqaz-alban xristian əlyazmaları ayrı bir dil və kilsə tarixinə aiddir. Onları qədim Azərbaycan dilində mətnlər adlandırmaq olmaz. Materialların tarixi coğrafiyası. Orta əsr Azərbaycan, Arran vilayəti və müasir Azərbaycan Respublikası sərhədlərinə görə üst-üstə düşmür. Bosvort onları ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirir. Bir vilayətin qəbul edilməsi haqqında məlumatları xalqın hazırkı məskunlaşma məkanının bütün ərazisinə köçürmək olmaz. Zərdüştlük və müqəddəs od. Müasir İran ərazisində, tarixi Azərbaycan vilayətində yerləşən Adur-Qüşnasp əhəmiyyətli zərdüşt məbədi idi. Onun tarixi konkret dini mühitə aiddir; bu, müasir azərbaycanlıların bütün əcdadlarının bir inanca etiqad etdiyini sübut etmir. Dil və dini dəyişikliklər. Orta əsr materiallarının İran azəri dili müasir türk Azərbaycan dilindən fərqlənir. Dil keçidi əsrlər boyu davam etmiş və İslamın qəbulu ilə üst-üstə düşməmişdir. Dillərin fərqləndirilməsi hazırkı kimliyin qədim əhaliyə səhvən köçürülməsindən qaçmağa kömək edir. İslam necə gəldi. Ərəblərin hərbi yürüşləri, xilafət hakimiyyətinin qurulması və VII əsrdən müsəlman qruplarının köçürülməsi İslamın yayılması üçün şərait yaratdı. Siyasi fəth və əhalinin qəbulu bir hadisə deyildi: dini dəyişikliklər tədricən baş verirdi. Şəhərlər, icmalar və təhsil. Məscidlər, dini təhsil və gündəlik əlaqələr əhalini İslam mədəni mühitinə daxil edirdi. Arazın şimalında və cənubunda yerləşən vilayətlərin orta əsr tarixi fərqlənirdi; bir yürüşün tarixini bütün xalqın qəbul günü hesab etmək olmaz. Oğuz köçləri. Türk dillərinin yayılması və islamlaşma əlaqəlidir, lakin vaxt baxımından üst-üstə düşmür. Oğuz qruplarının gəlişi İslamın artıq mövcud olduğu dil və siyasi mühiti dəyişdi. Müasir konfessional xəritəni erkən Orta əsrlərə köçürmək olmaz.Oğuz qruplarının gəlişi İslamın artıq mövcud olduğu dil və siyasi mühiti dəyişdi. Müasir konfessional xəritəni erkən Orta əsrlərə köçürmək olmaz. Ordenin sünni mənşəyi. Səfi əd-Din sünni sufi müəllimi Zahid Gilaninin şagirdi idi. Erkən Səfəviyyə bu mühitdə yaranmışdı; onun sonrakı şiə yönümlülüyü tarixi dəyişikliklərin nəticəsi idi, təsis anından dəyişməz xüsusiyyət deyildi. Sufi şəbəkələri və Səfəvilər. Səfəvi hərəkatı Ərdəbilin dini ordenindən yetişmişdi. Onun inancları və siyasi məqsədləri dəyişirdi; erkən hərəkatı sonrakı rəsmi doktrina ilə tam eyniləşdirmək olmaz. Cüneyd və yeni ardıcıllar. XV əsrdə Cüneyd Anadolu və Suriyadan türkmən ardıcılları cəlb edirdi. Onun dövründə Əliyə ehtiram və ordenin siyasi iddiaları gücləndi. Bu, sufi şəbəkələrinin gələcək sülalənin dayağına necə çevrildiyini anlamağa kömək edir. Mənqəbə materiallarının tənqidi. İbn Bəzzazın təxminən 1358-ci ildə tamamladığı «Səfvat əs-səfa» əsasən Səfi əd-Dinin möcüzələrindən və nəsihətlərindən bəhs edir. Sonrakı redaksiyalar sülalənin maraqlarını əks etdirirdi; mənqəbə rəvayətini digər materiallarla müqayisə etmək lazımdır. Şiəliyin möhkəmlənməsi. 1501-ci ildə Şah İsmayıl şiəliyi öz dövlətinin dövlət dini elan etdi. İsnəaşəri şiəliyinin təsdiqi hakimiyyət, təbliğ, təhsil və məcburiyyəti əhatə edirdi; bu, nəsillər boyu davam etdi və sünni mövcudluğunu məhv etmədi. Sünni icmaları. Regionda sünni ənənələri, o cümlədən Osmanlı-Səfəvi rəqabəti şəraitində qorunub saxlanılmışdı. Siyasi sərhədlər, köçlər və yerli tarix dini həyata təsir edirdi. Bütün azərbaycanlıları islamın bir məzhəbinin ardıcılları kimi təsvir etmək yanlışdır. Məhərrəm, Aşura və ziyarət. Şiə icmaları üçün imam Hüseynin xatirəsi vacibdir. Yas şeiri, məclislər və ziyarətgahlara baş çəkmə yerli formalara malikdir. Müasir çöl tədqiqatları icmaların öz daxilində dəyişiklikləri və mübahisələri göstərir, yeganə məcburi mərasimi deyil.Şiə icmaları üçün imam Hüseynin xatirəsi vacibdir. Yas şeiri, məclislər və ziyarətgahlara baş çəkmə yerli formalara malikdir. Müasir çöl tədqiqatları icmaların öz daxilində dəyişiklikləri və mübahisələri göstərir, yeganə məcburi mərasimi deyil. Atəşgah və hind zəvvarları. Suraxanı kompleksi oda ehtiramı və hind ticarət-ziyarət əlaqələri ilə bağlıdır. Təsvirlərdə zərdüştülər, hinduistlər və sikxlər qeyd olunur. Sonrakı tikililəri və ziyarətçilərin təcrübələrini bütün azərbaycanlıların vahid qədim dini üçün birbaşa sübut hesab etmək olmaz. XIX əsr dünyəvi fikri. Maarifçilər ictimai və dini qaydaları müzakirə edirdilər. Mirzə Fətəli Axundzadə dünyəvi tənqidi və islahat layihələrini inkişaf etdirdi. Onun baxışları konkret müəllifin mövqeyidir, bütün cəmiyyətin inancsızlığının sübutu deyil. Sovet məhdudiyyətləri və varislik. Antidini kampaniyalar açıq ibadəti və mərasimləri məhdudlaşdırırdı. Bununla yanaşı, ayrı-ayrı ailə və yerli təcrübələr davam edir və dəyişirdi. SSRİ-dən sonra ictimai dini həyatın canlanması inancın bundan əvvəl tamamilə yox olduğunu ifadə etmir. Müasir dini həyat. Azərbaycanlılar arasında şiələr, sünnilər və dünyəvi insanlar var; mərasimlərdə iştirak dərəcəsi fərqlənir. Azərbaycan Respublikası dünyəvi dövlətdir. Dinin milli statistik göstəricilərini əlavə tədqiqat olmadan bütün dünyadakı etnik azərbaycanlıların konfessional tərkibi kimi təqdim etmək olmaz. Novruz və xalq təqvimi. Novruz yaz yenilənməsi, ailə görüşləri və rifah arzuları ilə bağlıdır. Onu müxtəlif xalqlar və dini icmalar qeyd edir. Odun və ya digər simvolların olması bayramın müasir iştirakçısının dinini avtomatik müəyyən etməyə imkan vermir.