Çeçenlər

İslamdan əvvəlki inanclar. Etnograflar təbiət qüvvələrinə, müqəddəs yerlərə və əcdadlara ehtiramı, axirət dünyası haqqında təsəvvürləri qeydə almışdılar. Yazıya alınmış adlar arasında Dela, Sela və Tuşoli kimi adlara rast gəlinir. Bu məlumatlar əsasən sonrakı qeydlər və nax ənənələrinin müqayisəli öyrənilməsi vasitəsilə bizə çatmışdır. Onlar qədim dövrün bütün çeçenlərinin vahid, dəyişməz dini sistemini bərpa etməyə əsas vermir. Erkən şahidlikləri necə oxumalı. B. K. Dalqatın əsəri, xüsusən də 1891–1892-ci illərdə dağlıq İnquşetiyaya edilən səfərlərə əsaslanır. Köhnə ədəbiyyatda «çeçenlər» adı bəzən inquşları da əhatə edirdi. Buna görə də onun təsvir etdiyi inquş bayramını və ya ziyarətgahını izahat vermədən çeçen adlandırmaq olmaz. Bu gün bu materiallardan qeydin yeri və tarixi terminologiya nəzərə alınmaqla istifadə olunur. Xristian təsiri. Mərkəzi Qafqaz, Alaniya və Gürcüstan vasitəsilə əlaqələr xristian təsəvvürlərini və mərasim elementlərini gətirirdi. Onların izləri rəvayətlərdə və dini leksikada qeyd olunurdu. Ayrı-ayrı cəmiyyətlərin xristianlaşdırılması bütün xalqın eyni vaxtda xristianlığı qəbul etdiyini sübut etmir. Məşhur Txaba-Yerdi məbədi Çeçenistanda deyil, müasir İnquşetiyada yerləşir. İslam necə yayılırdı. Müsəlman qonşularla, ilk növbədə Dağıstanla əlaqələr mühüm yol idi: ticarət, təhsil, təbliğ və kənd icmalarının təmasları. Tədqiqatçılar erkən mərhələlərin müxtəlif tarixlərini müzakirə edirlər. Kütləvi yayılma haqqında əsərlərdə xüsusilə XVI əsrin sonu və XVII əsr, Termaol və Bersa-şeyxin fəaliyyəti fərqləndirilir. Proses qeyri-bərabər gedirdi və sonralar dağ cəmiyyətlərində davam edirdi. Bütün çeçenlərin islamı qəbul etdiyi elmi cəhətdən təsdiqlənmiş vahid tarix yoxdur. XVIII əsr və XIX əsrin birinci yarısı. Şeyx Mansurun təbliği və imamatın təşkili islam birliyinin və şəriət institutlarının möhkəmlənməsinə kömək etdi. Bu, artıq başlamış islamlaşmanın yeni mərhələsi idi. Yerli adətlər, adat və dini hüquq qarşılıqlı təsirdə ola və ziddiyyətə girə bilərdi. Cəmiyyətin imamatda siyasi iştirakı hər bir sakinin şəxsi dindarlığını avtomatik təsvir etmir. Sünnilik, məzhəb və sufilik. Çeçen dini ənənəsində şafi məzhəbinin sünni islamı üstünlük təşkil edir. Məzhəb hüquqi məktəbdir, nəqşbəndiyyə və qadiriyyə isə islam daxilində sufi qardaşlıqlarıdır. Bu anlayışlar dini həyatın müxtəlif səviyyələrinə aiddir. Vird müəyyən mənəvi müəllimin ardıcılları dairəsini bildirir; onu avtomatik olaraq tayp ilə eyniləşdirmək olmaz. Kunta-Hacı və qadiriyyə. Kunta-Hacı Kişiyev ziyarətdən sonra qadiriyyə təlimini yayırdı; onun təsiri xüsusilə 1860-cı illərin əvvəllərində nəzərə çarpırdı. Onun təbliği mənəvi kamilləşməni müharibənin davam etdirilməsindən imtina ilə əlaqələndirirdi. Kollektiv zikr, Allahın yad edilməsi mühüm yer tuturdu. Müəllimin həbsi və sürgünü ardıcıllar icmalarının mövcudluğunu dayandırmadı. Onun doğum ili elmi ədəbiyyatda müxtəlif cür göstərilir. Sovet dövrü və dirçəliş. Antidini siyasət ruhanilərin və dini müəssisələrin fəaliyyətini məhdudlaşdırırdı. Bununla belə, imanın ailə daxilində ötürülməsi və sufi əlaqələri, o cümlədən deportasiya şəraitində qorunub saxlanılırdı. 1980-ci illərin sonundan açıq dini dirçəliş başladı. 1990-cı illərdə dini norma və müxtəlif müsəlman istiqamətləri arasındakı münasibətlər haqqında mübahisələr də gücləndi. Onları ayrı-ayrı xalqlar arasındakı fərqlər kimi təqdim etmək olmaz. Bu gün iman. İslam bir çox çeçenin mədəni və ictimai həyatının mühüm hissəsi olaraq qalır. Namaz, ramazan orucu, Uraza-bayram və Qurban-bayram müsəlman praktikasının əsasını təşkil edir; sufi icmalarında zikr və müəllimlərə ehtiram qorunub saxlanılır. Etnik mənsubiyyət konkret şəxsin inanclarını avtomatik müəyyən etməyə imkan vermir. Burada etnik siyahıyaalma üzrə möminlərin faizi göstərilmir: o, dini praktikanı ölçmür.