Ləzgilər

İslamdan əvvəlki inanclar. Sahə tədqiqatları təbiət qüvvələri, müdafiə hərəkətləri və ruhlar haqqında hekayələri qoruyub saxlayır. Rekonstruksiya gec qeydlər, mərasimlər və dil əsasında qurulur: o, qədim ləzgilərin tam və dəyişməz «katexizisini» vermir. Günəş, ay və atmosfer hadisələri. Samur vadisinin ləzgilərində səma cisimlərinin təcəssümləri, Ğutsar və Alpan obrazları qeydə alınmışdır. Onların funksiyaları elmi rekonstruksiyada səma, ildırım və rifahla bağlıdır. Gec hekayələrdə bu obrazlar artıq islam təsəvvürləri ilə qarşılıqlı əlaqədədir. Yerli ənənələrin fərqləri. 2014-cü ildə toplanmış Qarçağ vadisi materialları mifoloji personajların və müsəlman anlayışlarının özünəməxsus birləşmələrini göstərir. Bir kənddən olan qeydi bütün icmalara və bütün dövrlərə köçürmək olmaz. Erkən orta əsrlər regionunda xristianlıq. Qafqaz Albaniyası və Şərqi Qafqaz xristian missiyalarının və müxtəlif kultların birgə mövcudluğunun məkanı olmuşdur. Bu regional şəhadətlər müasir ləzgilərin bütün əcdadlarının eyni vaxtda bir konfessiyaya etiqad etdiyini sübut etmir. Ərəb yürüşləri və islamlaşmanın başlanğıcı. VIII əsr hərbi yürüşləri Lakzı və Samur vadisini əhatə etmişdir. 738-ci ildə Mərvanın qoşunlarının Bilistanı mühasirəyə alması konkret hadisədir; qalanın tutulması özlüyündə hər kəndin dinə keçmə tarixini müəyyən etmir. Niyə vahid dinə keçmə tarixi yoxdur. Tədqiqatçılar Cənubi Dağıstanı ərəb dövründən başlayaraq islamın yayıldığı erkən zonaya aid edirlər. İnancın möhkəmlənməsi, məscidlərin yaranması və dini normaların mənimsənilməsi bütün yerlər üçün eyni olmayan uzunmüddətli proses təşkil edirdi. Yerli yaddaşda Əbu Müslim. «Tarix Əbu Müslim» salnaməsi islamlaşmanı və məscidləri dini qəhrəmanın fəaliyyəti ilə əlaqələndirir. Miskincə siyahısı 1845–1846-cı illərdə köçürülmüşdür. Siyahının tarixləndirilməsi, əsərin yaranma vaxtı və təsvir olunan hadisələrin tarixiliyi fərqli məsələlərdirdir. Məscid, alim və şagird. Məktəb və mədrəsələr ərəb savadını və dini fənləri tədris edirdilər. Alimlik kəndlər arasında və Dağıstandan kənarda əlaqələr açırdı; ərəb və ana dili müxtəlif funksiyalar yerinə yetirirdi. Sünni ənənəsi. Ləzgi möminlərinin əksəriyyəti üçün tarixən şafii hüquq məktəbi ilə bağlı olan sünni islam səciyyəvidir. Etnik mənşə insana müəyyən dindarlıq dərəcəsi təyin etmir. Miskincə və şiə icması. Miskincədə şiə ənənəsi qorunub saxlanılır. O, ləzgilərin dini müxtəlifliyinin bir hissəsidir. Onun tarixi Cənubi Dağıstanın İranla əlaqələri kontekstində nəzərdən keçirilməli, mənşə haqqında yerli rəvayətlər isə ayrıca yoxlanılmalıdır. Sufizm və Məhəmməd Yaraği. 1771–1838-ci illərdə yaşamış Vini-Yarağ ilahiyyatçısı nəqşbəndi ənənəsinin mühüm müəllimi və Dağıstan və Çeçenistan imamları üçün mənəvi nüfuz sahibi olmuşdur. Onun fəaliyyəti müsəlman tarixinin yeni mərhələsinə aiddir, xalqın ilkin dinə keçməsinə deyil. Sovet dövrü və dini yaddaş. Antidini siyasət institutları və ictimai təhsili məhdudlaşdırırdı, lakin biliklərin ailə daxilində ötürülməsi və yerli təcrübələr davam edirdi. Dini həyatın postsovet bərpası müxtəlif istiqamətləri və daxili mübahisələri olan mürəkkəb proses kimi tədqiq olunur. Ziyarət və müqəddəs yerlər. Şalbuzdağ mühüm müsəlman ziyarət yeridir. Muzey materialları onu yerli dini həyat kontekstində təsvir edir. Bu gün din. Ləzgi dili dini nitqdə və maarifləndirici mətnlərdə istifadə olunur. 1990-cı illərin əvvəlindən islam ədəbiyyatının nəşrinin bərpası ana dilində təhsil imkanlarını genişləndirmişdir. Möminin həyatı yalnız ictimai mərasimi deyil, həm də şəxsi seçimi əhatə edir.