Rutullar

Keçmiş inancların necə öyrənilməsi. Onlar folklor, təqvim adətləri, yerli hekayələr və adlar əsasında bərpa edilir. Qeydlərin əhəmiyyətli hissəsi artıq müsəlman mühitində aparılmışdır, buna görə də gec qeydi qədimliyin dəyişməz təsviri hesab etmək olmaz. Günəş, ay və təbiət qüvvələri. Sefərbəkov Rutul, Müxrək, Şinaz və digər kəndlərdə işıq cisimlərinin müxtəlif təcəssümlərini qeydə alır. Variantlar hətta günəşin və ayın qardaş və bacı kimi təyinatında da fərqlənir. Ev və onun himayədarları. Mifoloji hekayələrdə ev ilanı, məskən ruhları və sənətkarlıqla bağlı personajlar məlumdur. Bu obrazların islam təsiri altında yenidən düşünülməsi ayrıca etnoqrafik tədqiqat predmetini təşkil edir. Xristian konteksti. Qafqaz Albaniyasının tarixi xristian mərkəzlərini və missiyalarını əhatə edir. O, mətnlərin, arxeologiyanın və tarixlərin müqayisəsini tələb edir. Həvari rəvayəti özlüyündə qorunub saxlanmış binanın yaşını və ya müasir xalqın bütün əcdadlarının inancını müəyyən etmir. İslamın yayılmasının ilk mərhələləri. Tədqiqatçılar bunları VII–X əsrlərdə Cənubi Dağıstanla müsəlman əlaqələri ilə bağlayırlar. Yeni inancın qəbulu vahid akt deyildi: siyasi təsir, vaizlərin fəaliyyəti və təcrübələrin kök salması tədricən baş verirdi. Lücək tarixinin niyə şərtləndirilməsi. Lücək yazısı hicri 128-ci ilə (745–746-cı illər) aid edilir. A. R. Şixsəidov onu şübhəli hesab edirdi; o, xalqın qəbul ili təsdiqləmir. Rutulda xanaqa. Dağmirası tərəfindən 1150-ci il tarixi ilə verilən hicri 545-ci il yazısı sufilərin yataqxanasının tikintisindən bəhs edir. Bu, XII əsrdə inkişaf etmiş müsəlman həyatının konkret sübutudur, onun başlanğıcının dəqiq tarixi deyil. Məscid və tikinti yazıları. XIII əsr sənədləri Rutul məscidində aparılan işlərdən bəhs edir. Hicri 683-cü il yazısı 1284–1285-ci illərə aiddir. Belə qeydlər tarixirekonstruksiyaları əsaslandırma rəvayətlərindən ayırmağa kömək edir. Yerli sufi yaddaşı. S. M. Mahmudova Müxrəkin mənəvi müəllimləri və xatirə yerləri haqqında rutul təsəvvürlərini təsvir edir. Bu, yerli tədqiqatdır; onun şərhlərini yoxlamadan bütün icmalara və dövrlərə yaymaq olmaz. Sünni ənənəsi. Mömin rutullar üçün tarixən sünni islam səciyyəvi olmuşdur. Cəmiyyətin dini ənənəsi hər bir insanın şəxsi əqidəsini əvvəlcədən müəyyən etmir. Ziyarətgahlar və yerli adətlər. Azərbaycandakı rutul icmalarında müqəddəs sayılan yerlər və müsəlman dualarının əvvəlki qoruyucu təsəvvürlərlə birləşməsi təsvir edilmişdir. Bu, müəyyən icmalar haqqında məlumatdır, islamın məcburi qaydalarının siyahısı deyil. Sovet məhdudiyyətləri və dirçəliş. Antidini siyasət institutları və təhsili məhdudlaşdırırdı, sovet dövrünün sonundan isə açıq dini fəaliyyət yenidən başladı. Ümumdağıstan prosesi icazə verilən yerli adətlərə dair müxtəlif baxışları da əhatə edirdi. Bayramlar. Tula vilayətində köçkünlər üzrə tədqiqat Orucluq bayramını, Qurban bayramını və yaz bayramı Eri, yaxud Novruzu qeydə alır. Müsəlman bayramları ay təqviminə uyğundur, yaz bayramı günəş dövrü ilə bağlıdır. Bu gün dini həyat. Müasir icmalar namazı, xeyriyyəçiliyi, ailə mərasimlərini və məscidə ziyarəti müxtəlif iştirak dərəcəsi ilə qoruyub saxlayır. Bir diasporun çöl müşahidələri bütün xalqın təsvini əvəz etmir.