← Bütün xalqlar
Şimali Qafqaz · Dağıstan
Saxurlar
Yıxbi
Saxurlar: Yuxarı Samur və şimal-qərbi Azərbaycan icmalarının tarixi, dil, mədəniyyət və yayılma arealı. Keçmiş inanclar, islamın yayılması, Saxur mədrəsəsi, ətraflı xronologiya və elmi materiallar.
Tsaxur kəndi · müəllif Tsaxurets · CC BY-SA 3.0
Dil
Saxur dili
Ailə
Nax-Dağıstan ailəsi · ləzgi qrupu
Sayı
Rusiyada 12 541 nəfər (2021); Azərbaycanda 13,4 min nəfər (2019)
Tarix
Silsilənin hər iki tərəfində bir xalq. Saxurlar Qafqazın şərq hissəsinin yerli xalqıdır. Onların tarixi məskunlaşması Dağıstanda Samurun yuxarı axarını və Azərbaycanın şimal-qərbini birləşdirir. Müasir dövlət sərhədi xalqın tarixini iki təcrid olunmuş hissəyə ayırmır.
Adlar və qədim Qafqaz. Özünüadlandırma: yıxby. Xarici ad Saxur kəndi ilə bağlıdır. Qədim Lakz və Qafqaz Albaniyası regionun tarixi kontekstinə aiddir; onların əhalisini avtomatik olaraq bir müasir xalqla eyniləşdirmək olmaz.
Orta əsrlərin elm mərkəzi. Əl-Qəzvini XIII əsrdə Saxuru vaiz, qazı və mədrəsəsi olan əhəmiyyətli bir mərkəz kimi təsvir etmişdir. A. N. Genko göstərmişdir ki, əhalinin köhnə kollektiv işarələri müasir etnik xəritəyə ehtiyatla çevrilməlidir.
Siyasi tarix. Son orta əsrlərdə və yeni dövrdə saxur cəmiyyətləri Saxur, sonra isə İlisu sultanlığı ilə bağlı olmuşdur. Mərkəzin İlisuya köçürülməsi və aşırımlardan keçən köçlər dağ və dağətəyi icmalar arasındakı əlaqələri gücləndirmişdir.
Qafqaz müharibəsi. 1844-cü ildə Daniel-bək Şamillə birləşdi. 1852-ci ildə Dağ mahalının on beş kəndi dağıdıldı, sakinlər zorla Alazanboyu düzənliyə köçürüldü. 1861-ci ildə geri qayıtmağa icazə verildi.
Kənd icması. Nümayəndələrin yığıncaqları, ağsaqqallar və qazılar idarəetmədə iştirak edirdilər. İcma institutları siyasi quruluşla birlikdə dəyişirdi.
İki təbii zonanın təsərrüfatı. Yay dağ otlaqları və daha isti cənub yamacları bir-birini tamamlayırdı. Maldarlıq, əkinçilik və mövsümi köçlər qohumlar və kəndlər arasındakı əlaqələri saxlayırdı.
Rusiyada say. 1 oktyabr 2021-ci il tarixli siyahıyaalma 12 541 saxuru qeydə almışdır, onlardan 10 320-si Dağıstandadır. Etnik say dil daşıyıcılarının sayından fərqlənir.
Azərbaycanda say. 2019-cu il siyahıyaalmasının rəsmi cədvəli 13,4 min saxur göstərir. Bu, yuvarlaqlaşdırılmış rəqəmdir. Onu bütün xalqın dəqiq sayı kimi təqdim etmək və ya müxtəlif illər barədə qeyd-şərtsiz Rusiya siyahıyaalması ilə toplamaq olmaz.
Yerləşmə və yerli icmalar
Şimal yamacı. Saxur, Gelmets, Mişleş, Muslax və Yuxarı Samurun digər kəndləri yerli şivələr və icma tarixi ilə bağlıdır. Xalqın adı yalnız bir Saxur kəndinin sakinləri ilə məhdudlaşmır.
Cənub yamacı. Zaqatala və Qax rayonlarının saxur icmaları dağ kəndləri ilə əlaqələrini qoruyub saxlayır. Suvagil, Mamrux, Sabunçu və digər yaşayış məntəqələrinin öz yerli ənənələri var.
Köhnə muzey terminologiyası. Gelmets və Kurdulun erkən fotoşəkilləri «ləzgi» kimi qeydə alına bilərdi. Muzey icmaların saxur mənsubiyyətini izah edir: tarixi qeydi bugünkü mənada mexaniki oxumaq olmaz.
Dil
Saxur dili Nax-Dağıstan ailəsinin ləzgi qrupuna aiddir. Onun ən yaxın qohumu rutul dili hesab olunur; dil qohumluğu bunun bir xalq və ya bir dil olduğu anlamına gəlmir.
Saxur kəndlərinin nitqi bircins deyil. Q. X. İbrahimovun təsnifatında sax və gelmets ləhcələri ayrılmışdır; digər təsvirlər, o cümlədən Azərbaycan materialları, şivələri başqa cür qruplaşdırır.
1934-cü ildə A. N. Genko latın əlifbası tərtib etdi, 1938-ci ildə saxur dilində tədris və kitab nəşri dayandırıldı. 1980-ci illərin sonu–1990-cı illərin əvvəllərində yazı kiril əsasında bərpa olundu.
Dağıstanda «Nur» qəzeti nəşr olunur, dərslik və ədəbi materiallar çıxır. Dilin qorunması həm də ailədaxili ötürülmədən, məktəb təhsilindən və ondan evdən kənarda istifadə imkanından asılıdır.
İnam və dinlərin tarixi
İslamdan əvvəlki irs. O, miflər, mərasimlər və etnoqrafik qeydlər əsasında öyrənilir. Qədim panteonun tam tərkibi məlum deyil.
Ovçuluq və müqəddəs heyvanlar. Abdal ov heyvanlarının himayədarı kimi çıxış edir; ağ dağ keçiləri haqqında hekayələr ovçuluğu qadağalar və mənəvi məhdudiyyətlərlə əlaqələndirir.
İşıq cisimləri və mövsümi mərasimlər. Azərbaycan icmalarında günəşə, aya və oda sitayiş, yaz bayramları və ilk şum cizgisi təsvir edilmişdir. Bunlar yerli etnoqrafik şəhadətlərdir.
Xristian konteksti. Qafqazın orta əsr xristian mədəniyyəti regionun tarixi üçün vacibdir. Lakin bundan bütün saxurların ümumi xristian dövrü keçirdiyi nəticəsi çıxmır.
İslamın erkən nüfuz etməsi. M. R. Səfərbəkov başlanğıcı VII–IX əsrlərə, möhkəmlənməsini X–XII əsrlərə aid edir. Bu, prosesin dövrləşdirilməsidir, tək bir qəbul tarixi deyil.
Din necə möhkəmləndi. Orta əsr təsviri vaizin, qazının və müəllimlərin rolunu göstərir. Hüquq, təhsil və kitab tərcüməsi islamı icmanın gündəlik həyatına daxil edirdi.
Nizamiyyə mədrəsəsi. A. R. Şıxsaidov onun yaranmasını XI əsrin son üçdə birinə aid edərək əl-Qəzvinin məlumatını Nizam əl-Mülkün həyat dövrü ilə müqayisə etmişdir.
Ənənəvi 1075-ci il tarixi. 2025-ci ildə Saxurda mədrəsənin 950 illiyi qeyd olundu. Yubiley tarixi qəbul edilmiş ənənəni əks etdirir; o, tarixli tikinti kitabəsini əvəz etmir.
Şafii məktəbi. Əl-Qəzvini orta əsr Saxurunun sakinlərini imam əş-Şafiinin ardıcılları kimi xarakterizə etmişdir. Bu, sünni hüquq ənənəsinin erkən şəhadətidir.
Müqəddəslər və ziyarətgahlar. Baba-molla Rəcəb haqqında rəvayətlər müsəlman müqəddəsliyini heyvanların himayəsi ilə bağlı əvvəlki motivlərlə birləşdirir. Onlar tarixi folklor kimi öyrənilir.
Təqvim. Novruz yaz yenilənməsi ilə bağlıdır. Qeydlərdə qar yağışını dayandırmaq üçün qış «qode» mərasiminə rast gəlinir; bu, xalq təcrübə, məcburi islam hökmü deyil.
Məscid və onun yenidən qurulması. Hicri 1318-ci ilə, yəni 1900–1901-ci illərə aid yazı indiki binanın yenidən qurulması ilə bağlıdır. Binanın tarixi orta əsr mədrəsəsinin tarixindən fərqlənir.
Sovet dövrü. Dini müəssisələr məhdudiyyətlərlə üzləşirdi. 1952-ci il tədqiqatı zamanı Tsaxurun məscid binası məktəb kimi istifadə olunurdu.
Müasir dini həyat. Tsaxur möminlərinin tarixi ənənəsi: sünni islamı. Dini institutların dirçəlişi Dağıstanın ümumi kontekstində baş verir, lakin şəxsi dindarlıq və yerli təcrübələr fərqlənir.
Yoxlanılan məlumatlar
Dil
- Saxur dili Nax-Dağıstan ailəsinin ləzgi qrupuna daxildir.
Yerləşmə və say
- Rusiyanın 2021-ci il siyahıyaalması: 12 541 saxur, onlardan 10 320-si Dağıstandadır.
- Azərbaycanın 2019-cu il siyahıyaalması: 13,4 min saxur, yuvarlaqlaşdırılmış rəqəm.
Mədəniyyət və məişət
- Gelmetsin tarixi fotoşəkilləri saxur icmalarının rəqs mədəniyyətini göstərir.
Tarix
- Saxurun mədrəsəsi XIII əsrdə əl-Qəzvini tərəfindən təsvir edilmişdir; onun yaranması XI əsrin son üçdə biri ilə əlaqələndirilir.
- Hicri 1318-ci il tarixli kitabə məscidin 1900–1901-ci illərdə yenidən qurulmasına aiddir.
Ətraflı xronologiya
İslamdan əvvəlki irs
Ovçuluq və təbiət təsəvvürləriFolklora və sonrakı etnoqrafik qeydlərə əsasən bərpa olunur.Erkən Orta əsrlər
Qafqaz Albaniyası və LəkzRegional adları müasir etnonimlərlə birbaşa eyniləşdirmək olmaz.VII–IX əsrlər
İslamın yayılmasının ilkin mərhələsiDinim erkən nüfuz etməsinin tədqiqat dövrləşdirilməsi.X–XII əsrlər
Müsəlman ənənəsinin təsdiqiProses bir tarixi deyil, bir neçə əsri əhatə edir.XI əsrin son üçdə biri
Mədrəsənin yaranmasıTarixləndirmə əl-Kəzvazinin Nizam əl-Mülk haqqında məlumatından çıxarılır.XIII əsr
Əl-Kəzvazinin şəhadətiTədris, qazı və şafii hüquq məktəbi təsvir edilmişdir.Son Orta əsrlər
Saxur siyasi cəmiyyətləriİcmalar sultan hakimiyyəti və qonşu ərazilərlə bağlıdır.XVII–XVIII əsrlər
İlisu və dağ icmalarıSilsilə üzərindən siyasi və təsərrüfat əlaqələri inkişaf edir.XIX əsrin birinci yarısı
Rusiyanın irəliləyişiSultanlığın və dağ cəmiyyətlərinin idarəçiliyi dəyişir.1844-cü il
Daniyal bəy Şamilin tərəfindəQafqaz müharibəsi icmaların siyasi mövqeyini dəyişir.1852-ci il
Dağıntı və məcburi köçürülməOn beş dağ kəndi dağıdılmış; sakinlər düzənliyə köçürülür.1861-ci il
Qayıtmağa icazəDağ kəndlərinə qayıdış başlayır.XIX əsrin sonu
İcma və ailə təsərrüfatıDağ otlaqları dağətəyi yaşayış məntəqələri və qohumlarla bağlıdır.1900–1901-ci illər
Məscidin yenidən qurulmasıHicri 1318-ci il tarixli kitabə hazırkı binaya aiddir.XX əsrin əvvəli
Rəqslərin muzey qeydiyyatıGelmetsin fotoşəkilləri yerli bayram mədəniyyətini qoruyub saxlayır.1913-cü il
Adolf Dirrin qrammatikasıSaxur dilinin təsviri nəşr olunur.1933-cü il
A. N. Genkonun ekspedisiyasıTədqiqatçı rutul və saxur materialları ilə işləyir.1934-cü il
Latın əlifbasıA. N. Genko saxur əlifbasını tərtib edir.1938-ci il
Tədrisin və kitab nəşrinin dayandırılmasıYazılı dilin inkişafı üzrə ilk proqram kəsilir.1941-ci il
«Ərəb dili və qafqazşünaslıq»Genkonun orta əsr materialları haqqında tədqiqatı nəşr olunur.1952-ci il
Məsciddən məktəb kimi istifadə olunurMemarlıq tədqiqi binanın yeni təyinatını qeydə alır.1950-ci illər
Rus dilində məktəb təhsiliDağıstanda məktəb tədrisinin dili dəyişir.1968-ci il
Geyim üzrə çöl tədqiqatıDağıstanın saxur kəndləri üzrə material toplanmışdır.1974-cü il
Etnografik tədqiqatın nəşriGeyimlə bağlı materiallar Dağıstan etnoqrafik məcmuəsinə daxildir.1976-cı il
Məscidin yeni tədqiqiMemar K. A. Kalinina abidənin planını tərtib edir.1990-cı il
Milli yazının qaytarılmasıDağıstanda kiril əlifbası rəsmi olaraq qəbul edilir.1990-cı il
Q. X. İbrahimovun qrammatikası«Saxur dili» monoqrafiyası çıxır.1992-ci il
Mədəni-tarixi cəmiyyətMədəniyyətin qorunmasına yönəlmiş «Saxurlar» cəmiyyəti yaradılır.1996-cı il
Azərbaycanda latın qrafikasıSaxur dilində materialların nəşri inkişaf edir.1999-cu il
Tipoji qrammatikaA. E. Kibrikin redaktorluğu ilə kollektiv əsər çıxır.2009-cu il
«Saxur folkloru»K. Z. Oməxanovun toplusu nəşr olunur.2010-cu il
Saxurca-rusca lüğətQ. X. İbrahimov və Y. M. Nurməmmədovun lüğəti çıxır.2019-cu il
Azərbaycan siyahıyaalınmasıRəsmi cədvəl 13,4 min saxur göstərir.1 oktyabr 2021-ci il
Rusiyada siyahıyaalınma anı12 541 saxur qeydə alınmışdır, o cümlədən Dağıstanda 10 320 nəfər.28 dekabr 2022-ci il
Bərpa layihəsinin ekspertizasıSaxur məscidinin memarlığı və tarixi məlumatları tədqiq edilmişdir.Avqust 2025-ci il
Mədrəsənin yubileyiSaxurda qəbul edilmiş yubiley tarixinə əsasən Ən-Nizamiyyənin 950 illiyi qeyd olunur.
Mətbəx
Xingal və un xörəkləri
Ənənəvi mətbəxdə xəmir, dənli bitkilər, ət və süd məhsulları mühüm yer tutur. Reseptlər və süfrəyə vermə üsulları ailələrə və kəndlərə görə fərqlənir.Yaz xörəkləri
Novruzda yumurta və qozla bəzədilmiş lavaşlar, şirin peçenye və qat-qat çörək hazırlanırdı. Adlar və formalar etnoqrafik təsvirlərdə qeydə alınmışdır.Süd məhsulları və ehtiyatlar
Qoyun südü, pendir, yağ və ət ehtiyatları maldarlıq təsərrüfatı ilə bağlıdır. Müasir mətbəxə qonşu xalqların yeməkləri də daxildir.
Adətlər və ənənələr
Qohumluq və qarşılıqlı yardım
Ailə və qonşuluq əlaqələri təsərrüfatı, qonaqpərvərliyi və çətin şəraitdə köməyi dəstəkləyirdi. Tuxumlar daha dar qohum qruplarına bölünürdü.Seyran bayramı
Azərbaycan icmalarının təsvirində bu, dağlarda gənclərin yaz gəzintisidir. Yerli adəti bütün saxur kəndlərinə avtomatik şamil etmək olmaz.Toy və icmanın iştirakı
Bayram dövrü dağ və dağətəyi kəndlərdən olan qohumları birləşdirirdi. Tarixi ailə normalarını müasir hüquqlardan və şəxsi seçimdən fərqləndirmək lazımdır.
Geyim
Ənənəvi qadın kostyumuna «duğmaçe» baş geyimi, alın bəzəkləri, sikkələr, asqılar, kəmər, bilərziklər və sırğalar daxil idi. Detalların birləşməsində Azərbaycan və Dağıstan mədəniyyəti ilə əlaqələr nəzərə çarpır.
1968-ci ilin çöl tədqiqatı Dağıstan saxurlarının geyimini və onun dəyişikliklərini təsvir edir. Yun, dəri və qoyun dərisi mühüm materiallar idi; yaş, varlıq və münasibət libasın tərkibinə təsir edirdi.
Rəqslər
Gelmets: muzey sənədi
XX əsrin əvvəllərinə aid fotoşəkillər rəqs edən qızları göstərir. Muzey yerli lezginka formalarının müxtəlifliyini və köhnə etnik yazıların xüsusiyyətlərini vurğulayır.Cütlük və kollektiv ifa
Bayram rəqsləri yerli variantlarda mövcud idi və Azərbaycan mədəniyyəti ilə qarşılıqlı əlaqədə idi. Səhnə quruluşu kənd ifasının təsvini əvəz etmir.
Musiqi
Musiqi mədəniyyətində tar, saz, zurna və baraban istifadə olunurdu. Mahnılar saxur və Azərbaycan dillərində səslənirdi; hekayələr və nağıllar ana dilinin ötürülməsini dəstəkləyirdi.
K. Z. Omaxanovun «Saxur folkloru» və Dağıstan folklor məcmuəsinin cildləri şifahi mətnləri qoruyub saxlayır. Onların janrlarına nağıllar və mərasim poeziyası daxildir.
Sənətkarlıq
Yun və parça
Evdə paltar hazırlanması maldarlıq məhsullarına əsaslanırdı. Çöl materialları parçaları və onların konkret yerli mühitdə istifadə üsullarını öyrənməyə imkan verir.Daş memarlıq
Saxur məscidi dağ daşı, sütunlar və tağlarla işləməyi nümayiş etdirir. Memarlıq formaları tikintinin bir neçə mərhələsini əks etdirir.Kitabçılıq və tərcümə
Mədrəsə haqqında məlumatlara hüquqi əsərlərin tərcüməsi daxildir. Bu, yazılı mədəniyyətin tarixidir, XI əsrdə müasir milli əlifbanın mövcudluğunun sübutu deyil.
Yaddaş yerləri
Saxur
Yuxarı Samurun tarixi mərkəzi. Səhifədəki sənədli fotoşəkil kəndin real tikililərini göstərir.Saxur Cümə məscidi
Qorunub saxlanmış binada sonrakı yenidənqurmalar, daş arkada və rəsm qalıqları var. Onu tamamilə mədrəsənin əsasının qoyulduğu dövrlə tarixləndirmək olmaz.Gelmets və Mişleş
Yerli nitq və mədəni xüsusiyyətləri olan saxur kəndləri. Gelmets etnoqrafik muzeyin tarixi foto kolleksiyasında təqdim olunur.Suvagil, Mamrux və Sabunçu
Şimal-qərbi Azərbaycanın kəndləri saxur icmalarının tarixi coğrafiyasına daxildir. Onların mədəniyyəti yerli variantların nəzərə alınmasını tələb edir.
Adlar: istifadə nümunələri
Kişi
Qadın
İnsanlar və mədəni yaddaş
Saxurdan Hacıəli
Saxur mədəniyyətinin akademik təsvirində xatırlanan XIX əsr şair-müğənnisi.Mişleşdən Hüseyn
Şifahi mahnını və müəllif yaradıcılığını birləşdirən XIX əsr poetik ənənəsinin nümayəndəsi.K. Z. Omaxanov
Saxur folkloru və ana dilində ədəbi əsərlər nəşrlərinin müəllifi.A. N. Genko
1933-cü il ekspedisiyasında saxurların mədəniyyətini və tarixinin ərəbdilli materiallarını tədqiq etmiş qafqazşünas.
Media
Fotoqalereya
Müəlliflik və lisenziyalar təsvirlərin alt yazılarında göstərilib.