ავარები

ადგილობრივი რწმენები. მსოფლიო რელიგიების გაბატონებამდე არსებობდა წარმოდგენები ბუნებისა და მეურნეობის მფარველებზე, წმინდა ადგილებზე, სახლისა და ოჯახის დაცვაზე. ეთნოგრაფები აღწერდნენ წვიმის გამოწვევის რიტუალებს, კალენდარულ მოქმედებებსა და დამცავ პრაქტიკებს. XIX–XX საუკუნეების გვიანდელი ჩანაწერები არ გვაძლევს საშუალებას აღვადგინოთ ძველი დროის ყველა ავარული საზოგადოების ერთიანი უცვლელი რელიგია. ქრისტიანული მემკვიდრეობა. შუა საუკუნეების მთიანი ავარია დაკავშირებული იყო კავკასიის ქრისტიანულ სამყაროსთან, განსაკუთრებით საქართველოსთან. ქრისტიანულ ყოფაზე მოწმობს ტაძრები, სამარხი ძეგლები, ჯვრები და წარწერები. თუმცა სარირის მმართველის რელიგია, ცალკეული დასახლების პრაქტიკა და მთელი მოსახლეობის რწმენა ერთი და იგივე არ არის. რას გვიყვებიან ძეგლები. დათუნის ტაძარი და ქრისტიანული მოტივები ქვის პლასტიკაში რელიგიური კონტაქტების ისტორიის ნაწილია. ქვაზე გამოსახულების კვლევა მოითხოვს დათარიღებას, კონტექსტსა და შედარებას: ერთი ჯვარი ან დამცავი ნიშანი თავისთავად არ იძლევა მთელი საზოგადოების მოქცევის ზუსტ თარიღს. ნაწილი ძველი მოტივებისა განაგრძობდა ცხოვრებას რელიგიური გარემოს შეცვლის შემდეგაც. ადრეული მუსლიმური გავლენები. VII–IX საუკუნეების არაბული ლაშქრობების შედეგად დერბენდი და სხვა ცენტრები მუსლიმური კულტურის მნიშვნელოვან გამტარებად იქცნენ. ეს არ ნიშნავს, რომ ყველა ავარიელმა ისლამი VII საუკუნეში მიიღო. მთიან რაიონებში ქრისტიანული, ადგილობრივი და ისლამური ტრადიციები დიდხანს ურთიერთქმედებდნენ. როგორ ვრცელდებოდა ისლამი მთებში. მნიშვნელობა ჰქონდა მეზობელ მუსლიმურ ცენტრებს, პოლიტიკურ კავშირებს, ვაჭრობას, სწავლებასა და ქადაგებას. სამხედრო შეტაკებები და იძულებითი მოქცევაც პროცესის ნაწილი იყო ცალკეულ რაიონებში; მთელი ისლამიზაციის მხოლოდ დაპყრობამდე ან მხოლოდ მშვიდობიან მისიამდე დაყვანა არასწორია. ხუნძახმა, ჰიდატლმა და სამხრეთ საზოგადოებებმა ეს გზა ერთდროულად არ გაიარეს. ჰიდატლი: კონკრეტული მოწმობა. სამეცნიერო ლიტერატურაში მოცემულია ეპიგრაფიკული თარიღი 880 წელი ჰიჯრით, რომელიც შეესაბამება 1475–1476 წლებს და დაკავშირებულიაისლამის გავრცელებასთან ჰიდატლში და ჰაჯი უდურათის სახელთან. ეს მაგალითი გვიჩვენებს ადგილობრივი მქადაგებლების როლსა და რელიგიის შემდგომ გადაცემას მეზობელ საზოგადოებებს შორის. ეს კონკრეტული ტრადიციის თარიღია და არა მთელი ხალხის მოქცევისა. სუნიზმი და სულიერი განათლება. მორწმუნე ავარიელებს შორის ჭარბობს სუნიტური ისლამი შაფიიტური მაზჰაბისა. მეჩეთები, სკოლები, ღვთისმეტყველები და ხელნაწერი კრებულები ხელს უწყობდნენ ყურანის, არაბული ენისა და სამართლის შესწავლას. არაბული წერილობითი კულტურა და ავარული ზეპირი ტრადიცია ერთად არსებობდნენ და ერთმანეთზე გავლენას ახდენდნენ. სუფიზმი და იმამატი. XIX საუკუნის პირველ ნახევარში ნაქშბანდიურ კავშირებს შესამჩნევი როლი ჰქონდათ მთიელთა მოძრაობაში. ტარიკა ისლამის შიგნით სულიერი საძმოა და არა ცალკე რელიგია. იმამატი ასევე პოლიტიკური და სამართლებრივი ინსტიტუტი იყო. მისი ურთიერთობა ადათთან და კონკრეტულ სოფლის თემებთან შეიძლებოდა კონფლიქტური ყოფილიყო. საბჭოთა ეპოქა. რელიგიური სწავლებისა და დაწესებულებების შეზღუდვებმა რწმენის სრული გაქრობა არ გამოიწვია. ცოდნა და პრაქტიკა ოჯახებსა და არაოფიციალურ ქსელებში გადაეცემოდა. რელიგიის საჯაროობის ხარისხი დამოკიდებული იყო პერიოდსა და ადგილობრივ პირობებზე; წარმოდგენა რევოლუციამდელ და თანამედროვე რელიგიურ ცხოვრებას შორის სრულ გაწყვეტაზე ისტორიას ამარტივებს. აღორძინება და თანამედროვე ცხოვრება. 1980-იანი წლების ბოლოდან და 1990-იან წლებში ფართოვდებოდა მეჩეთების ღია მოღვაწეობა, სწავლება და მოლოცვა. წარმოიშვა სხვადასხვა რელიგიური პროექტი და კამათი ტრადიციაზე. დღეს ისლამი მნიშვნელოვანია მრავალი ავარიელისთვის, თუმცა პირადი რწმენა და რიტუალების დაცვა ავტომატურად არ განისაზღვრება ეროვნებით. მოსახლეობის აღწერა აქ არ გამოიყენება „მორწმუნეთა პროცენტის“ გამოსათვლელად.