← ყველა ხალხი
ჩრდილოეთ კავკასია · დაღესტანი
კუმიკები
ყუმუყლარ
კუმიკები: თარკოვის შამხალობისა და ენდირეის ისტორია, ყივჩაყური ენა, ლიტერატურა და კულტურა. ისლამამდელი წარმოდგენები, ისლამის თანდათანობითი გავრცელება, დეტალური ქრონოლოგია და სამეცნიერო მასალები.
მეჩეთი ულუბიაულში, ისტორიულ ბოინაკში. ფოტო Camal-Boynaq, 2021 · CC BY-SA 4.0
ენა
კუმიკური · ყუმუყ ტილ
ოჯახი
თურქული ოჯახი, ყივჩაყური ჯგუფი
რაოდენობა
565 830 რუსეთში (2021 წლის აღწერა)
ისტორია
ყუმიკები და მათი სამშობლო. ყუმიკები, ყუმუყლარი, ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიის თურქულენოვანი ხალხია. მათი ისტორიული დასახლება უპირველეს ყოვლისა დაღესტნის სანაპირო ვაკეებსა და წინამთებს, აგრეთვე თერგ-სულაკის სივრცეს უკავშირდება. ვაკე და წინამთებიანი გარემო ხელს უწყობდა მიწათმოქმედებას, მესაქონლეობას, ვაჭრობასა და მთის საზოგადოებებთან კავშირებს.
წარმოშობა: რა არის ცნობილი და რა განიხილება. ხალხის ჩამოყალიბება კავკასიის მოსახლეობისა და სტეპური სამყაროს თურქულენოვანი ჯგუფების ურთიერთქმედებისას მოხდა. მკვლევარები სხვადასხვაგვარად აფასებენ ხაზართა, ყივჩაყთა და სხვა კომპონენტების როლს. არც ერთი ასეთი ვერსია არ იძლევა საშუალებას, ყველა შუა საუკუნეების ხაზარი ან ყივჩაყი მხოლოდ ყუმიკებად გამოცხადდეს ან ხალხის წარმოშობის ერთი ზუსტი თარიღი დადგინდეს.
სამფლობელოები და ადგილობრივი საზოგადოებები. თარყის შამხალობასა და სხვა სამფლობელოებს ცვალებადი საზღვრები და მეზობლებთან ურთიერთობა ჰქონდათ. ენდირეის, აქსაის, კოსტეკისა და მეხთულის ისტორია არ მთავრდება ერთი მმართველის ბიოგრაფიით ან ერთი უცვლელი სახელმწიფოს ისტორიით. სოფლის თემები, აზნაურობა, სასულიერო პირები და სავაჭრო კავშირები საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა დონეს ქმნიდნენ.
ენდირეი წერილობით მასალებში. ქრონიკის „თარიხი ენდირეი“ კომენტარებში მოცემულია რუსული ცნობა 1587 წლის დასახლების შესახებ. ენდირეის განვითარება სულთან-მაჰმუდსა და XVI–XVII საუკუნეების მიჯნის პოლიტიკურ ცხოვრებას უკავშირდება. გვიანდელი ქრონიკა და მისი კომენტარები მოითხოვს ავტორის თხრობის, ადგილობრივი მეხსიერებისა და გარე მოწმობების გარჩევას.
1722 წლის ლაშქრობა. პეტრე I-ის სპარსული ლაშქრობის დროს ენდირეისთან ბრძოლა მოხდა, რის შემდეგაც რუსულმა რაზმმა სოფელი ააოხრა და დაწვა. სამხედრო მიმოწერის კვლევა აჩვენებს ადგილობრივ მმართველთა და იმპერიული სარდლობის ინტერესთა კონფლიქტს. სამხედრო მოვლენას მძიმე შედეგები ჰქონდა მოსახლეობისთვის; მისი აღწერა მხოლოდ სარდლების გამარჯვებათა ჩამონათვალად შეუძლებელია.
ისლამი და სწავლულობა. თარყი, ენდირეი, აქსაი, ქვემო კაზანიშე და ბაშლი რელიგიური განათლების მნიშვნელოვან ცენტრებად იქცნენ. მუსლიმური წერილობითობა ადგილობრივ საზოგადოებებს უფრო ფართო ინტელექტუალურ სამყაროსთან აკავშირებდა.
ყუმიკური მწერლობა. ზეპირი სიმღერები და წერილობითი ლიტერატურა ურთიერთკავშირში ვითარდებოდა. ირჩი ყაზაყი და მაგომედ ეფენდი ოსმანოვი კულტურის ისტორიაში მნიშვნელოვან ადგილს იკავებენ; მათი მემკვიდრეობა ტექსტების, ჩანაწერებისა და ცალკეული სამეცნიერო გამოცემების მიხედვით შეისწავლება.
XX საუკუნე. 1921 წელს დაღესტნის ასსრ-ის შექმნა მნიშვნელოვანი ადმინისტრაციული ეტაპი გახდა. ახალი სკოლები, წერილობითი სტანდარტები და კულტურული დაწესებულებები საბჭოთა პოლიტიკის პირობებში საზოგადოებრივ ცხოვრებას ცვლიდა.
თანამედროვე რაოდენობა. რუსეთის 2021 წლის აღწერის მიხედვით 565 830 ყუმიკია აღრიცხული. ეს რუსეთში ეთნიკური თვითგამორკვევის მაჩვენებელია და არა მსოფლიო რაოდენობა ან ენის მფლობელთა რიცხვი.
განსახლება და ადგილობრივი ჯგუფები
ისტორიული სამშობლო და მეზობლობა. ყუმიკები ძირითადად დაღესტანში ცხოვრობენ; ისტორიული თემები ასევე არსებობს ჩეჩნეთსა და ჩრდილოეთ ოსეთში. თანამედროვე ადმინისტრაციული საზღვრები სრულად არ ემთხვევა განსახლების ისტორიულ სივრცეს.
ადგილობრივი ჯგუფები. ეთნოგრაფიაში განასხვავებენ ჩრდილოეთ, ცენტრალურ და სამხრეთ ჯგუფებს. განსხვავებები მეტყველებაში, მეურნეობასა და რიტუალებში ხალხის შიგნით მოითხოვს ყურადღებას კონკრეტული სოფლისადმი და არა ე.წ. ცალკეული „ტომების“ ხისტი სიის შექმნას.
ქალაქი, სოფელი და თვითგამორკვევა. მოსახლეობა იცვლის საცხოვრებელ ადგილს; მონაცემები ეთნიკურობისა და ენის ცოდნის შესახებ ცალ-ცალკე გროვდება. რიცხვი 565 830 ეხება რუსეთს და 2021 წლის აღწერის მომენტს და არა მსოფლიოს ყველა ყუმიკს.
ენა
ყუმიკური ენა, ყუმუყ თილ, თურქულ ოჯახსა და ყივჩაყურ ჯგუფს მიეკუთვნება. სხვა თურქულ და კავკასიურ ენებთან ისტორიული კონტაქტები ამ კლასიფიკაციას არ ცვლის.
მეტყველების ადგილობრივ ნაირსახეობებში შედის ხასავიურთის, ბუინაკსკისა და კაიტაგის დიალექტური მასივები. დიალექტური განსხვავებები დასახლებისა და მეზობლობის ისტორიას უკავშირდება; ისინი ხალხის საერთო თვითსახელწოდების უარყოფის საფუძველი არ არის.
რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ყუმიკური ენა ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიაში ეთნოსთაშორისი ურთიერთობის ენად გამოიყენებოდა. XX საუკუნეში ამ როლს სულ უფრო მეტად რუსული ასრულებდა. ურთიერთობის ენა, მშობლიური ენა და ადამიანის ეროვნული კუთვნილება შეიძლება განსხვავდებოდეს.
საბჭოთა რეფორმებამდე არაბული გრაფიკა გამოიყენებოდა. 1928 წელს ლათინური დამწერლობა შემოიღეს, 1938 წელს კი კირილიცაზე გადავიდნენ. მაგომედ ეფენდი ოსმანოვის 1883 წლის ნოღაური და ყუმიკური ტექსტების კრებული ბეჭდური ტრადიციის მნიშვნელოვანი ძეგლია.
ყუმიკური ენა გამოიყენება ლიტერატურაში, თეატრში, პერიოდიკასა და რელიგიურ ცხოვრებაში. ენის ბავშვებისთვის გადაცემა ოჯახსა და გარემოზეა დამოკიდებული; მდგომარეობა ქალაქსა და სოფლის დასახლებებში ერთნაირი არ არის.
რწმენა და რელიგიათა ისტორია
როგორ წავიკითხოთ რწმენათა ისტორია. XIX–XX საუკუნეების ეთნოგრაფიული ჩანაწერები ინახავს წარმოდგენებს სულებზე, ბუნებრივ ძალებსა და დამცავ მოქმედებებზე. ისინი ეხმარება ისლამამდე მემკვიდრეობის შესწავლას, მაგრამ არ არის ძველი რელიგიის სრული ჩანაწერი და არ აღწერს ყოველი თანამედროვე ადამიანის რწმენას.
ცა, წყალი და კეთილდღეობა. ყუმიკური რწმენების კვლევებში განიხილება თურქული წარმოდგენები ტენგრიზე და ადგილობრივი ბუნების კულტები. წარმოშობით სხვადასხვა ხატები შეიძლებოდა ერთდროულად არსებულიყო და გადააზრებულიყო. ტერმინი „ტენგრიანობა“ მოსახერხებელია განზოგადებისთვის, მაგრამ არ ამტკიცებს ერთიანი, უცვლელი წეს-ჩვეულებათა სისტემის არსებობას.
სამიწათმოქმედო წეს-ჩვეულებები. ლ. ბ. გმირია იკვლევს წვიმის გამოწვევის მოქმედებებს ყუმიკებსა და მეზობელ თურქულენოვან ხალხებში. მუსლიმური ლოცვებისა და ადგილობრივი ჩვეულებების მონაწილეობა აჩვენებს პრაქტიკათა ისტორიულ ურთიერთქმედებას. წვიმის წეს-ჩვეულება ავტომატურად არ უნდა ჩაითვალოს ცალკე თანამედროვე კონფესიად.
ისლამიზაცია თანდათანობითი იყო. ტერიტორიის დაპყრობა, მმართველის მოქცევა და მოსახლეობის ყოველდღიური რელიგია დროში არ ემთხვევა. დერბენდი ისლამის გავრცელების მნიშვნელოვანი ცენტრი იყო, მაგრამ არაბული ლაშქრობების თარიღები არ შეიძლება გადავიტანოთ ყველა ყუმიკის მოქცევაზე.
სამხრეთი და ჩრდილოეთი: კვლევითი ვერსია. 2026 წლის კვლევის ავტორები ვარაუდობენ ისლამის უფრო ადრეულ დამკვიდრებას სამხრეთ ყუმიკების წინაპრებში და ჩრდილოეთ ჯგუფების ისლამიზაციას ოქროს ურდოს დროს უკავშირებენ. ეს არგუმენტირებული ჰიპოთეზაა პროცესის სხვადასხვა ტემპზე და არა საყოველთაოდ მიღებული თარიღი ხალხის ერთდროული მოქცევისა.
მეჩეთები, მმართველები და განათლება. ისლამის გავრცელებაში მონაწილეობდნენ მქადაგებლები, მეცნიერები და პოლიტიკური ცენტრები. თარკოს შამხალები რელიგიურ ამოცანებს პოლიტიკურ ინტერესებს უკავშირებდნენ; ენდირეი და ქვემო ყაზანიშე სწავლულობის ცენტრები იყო.
ადათი და შარიათი. ჩვეულებითი სამართალი და მუსლიმური სამართლებრივი ნორმები ოჯახურ და ქონებრივ ურთიერთობებში ურთიერთქმედებდნენ. კვლევა იუ. მ. გუსეინოვა აჩვენებს ამ ნორმების შერწყმას, ზოგჯერ კი განსხვავებას. ისტორიული აღწერა წინანდელ წესებს დღევანდელი ოჯახისთვის სავალდებულო სახელმძღვანელოდ არ აქცევს.
განათლების განახლება. აბუსუპიან აკაევი ქვემო ყაზანიშედან აერთიანებდა მუსლიმურ სწავლულობას, სწავლებასა და გამომცემლობით საქმიანობას. მისი ჯადიდისტური განმანათლებლობა მიზნად ისახავდა განათლების განახლებას რელიგიური კულტურის შიგნით და არა უბრალოდ მისგან უარის თქმას.
საბჭოთა შეზღუდვები და რეპრესიები. აკაევის ბიოგრაფია აჩვენებს რელიგიურ ინტელიგენციაზე ზეწოლის შედეგებს: 1929 წლის დაპატიმრება, 1931 წელს გარდაცვალება და შემდგომი რეაბილიტაცია. ერთი განმანათლებლის ბედი კონკრეტული მოწმობაა და არა ყველა მორწმუნის გამოცდილების ერთადერთი მოდელი.
პოსტსაბჭოთა რელიგიური ცხოვრება. საბჭოთა პერიოდის დასასრულიდან ფართოვდებოდა ღია პრაქტიკა და რელიგიური განათლება. დაღესტნის კვლევები განიხილავს როგორც სუფიური კავშირების როლს, ისე რწმენის ნორმებზე კამათს. საერთოდაღესტნური პროცესი არ ნიშნავს ყველა ყუმიკური თემის ერთნაირ პოზიციას.
თანამედროვე ტრადიცია. მორწმუნე ყუმიკების უმრავლესობისთვის ისტორიულად დამახასიათებელია სუნიტური ისლამი. ამავდროულად, ეთნიკური კუთვნილება არ განსაზღვრავს პირადი რელიგიურობის ხარისხს: ხალხში შედიან სხვადასხვა რწმენისა და პრაქტიკის მქონე ადამიანები.
მშობლიური ენა რელიგიაში. ყუმიკური გამოიყენება რელიგიურ ღონისძიებებსა და საგანმანათლებლო პუბლიკაციებში; 1990-იანი წლების დასაწყისიდან კვლავ იბეჭდება მუსლიმური ლიტერატურა. ეს თანაარსებობს არაბულის როლთან ყურანის კითხვასა და რელიგიურ სწავლულობაში.
შესამოწმებელი ცნობები
ენა
- ყუმიკური ენა თურქული ენების ყივჩაყურ ჯგუფს მიეკუთვნება.
განსახლება და რაოდენობა
- რუსეთში 2021 წლის აღწერის მიხედვით 565 830 ყუმიკია აღრიცხული.
კულტურა და ყოფა
- დასსრ-ის სახალხო კომისართა საბჭოს 1930 წლის 29 ოქტომბრის გადაწყვეტილება პროფესიული ყუმიკური თეატრის შექმნის მნიშვნელოვანი ეტაპი გახდა.
ისტორია
- ისლამიზაცია თანდათანობით მიმდინარეობდა და ადგილების მიხედვით განსხვავდებოდა; ხალხის მოქცევის ზუსტი საერთო თარიღი არ არსებობს.
დეტალური ქრონოლოგია
შუა საუკუნეები
ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბებაადგილობრივი მოსახლეობა ურთიერთქმედებს თურქულენოვან ჯგუფებთან. კომპონენტების თანაფარდობა კვლავ სამეცნიერო დისკუსიის საგანია.შუა საუკუნეები
ყივჩაყური ენობრივი კავშირებიკუმიკური ენა ყალიბდება ყივჩაყურ ენობრივ წრეში მეზობლებთან კონტაქტებისას. ენობრივი კლასიფიკაცია არ არის ხალხის დაბადების ზუსტი თარიღი.XII–XIV საუკუნეები, კვლევითი ვერსია
ისლამიზაციის სხვადასხვა ტემპიმკვლევარები ვარაუდობენ უფრო ადრეულ პროცესს სამხრეთში და უფრო გვიანს ჩრდილოეთში; მიღების ერთიანი თარიღი არ არსებობს.1587 წელი
ცნობა ენდირეის შესახებადგილობრივი ქრონიკის კომენტარები მოჰყავს დასახლების ადრეული რუსული წერილობითი ხსენება.XVI საუკუნის ბოლო – XVII საუკუნე
ენდირეი და სულთან-მაჰმუდიდასახლება შესამჩნევ პოლიტიკურ ცენტრად იქცევა; წერილობითი მოწმობები შედარებას მოითხოვს.XVII–XIX საუკუნეები
ისლამური სწავლულობის ცენტრების განვითარებათარქი, აქსაი და ქვემო ყაზანიშე მონაწილეობენ რეგიონის რელიგიურ განათლებაში.1666 წელი
ენდირეის აღწერა მოგზაურის მიერქრონიკის კომენტარები მიმართავს ევლია ჩელების მოწმობას დასახლების შესახებ.1722 წელი
ბრძოლა ენდირეისთანპეტრე I-ის სპარსული ლაშქრობის დროს ხდება სამხედრო შეტაკება და სოფლის გაძარცვა.1831 წელი
ვნეზაპნაიას ციხესიმაგრის ალყაღაზიმუჰამადი მოქმედებს ენდირეისთან; მოვლენა დაკავშირებულია ვაკის გზებზე კონტროლისთვის ბრძოლასთან.1843–1844 წლები
სამხედრო შეტაკებები ენდირეისთანადგილობრივი ქრონიკა და კომენტარები აღწერენ შამილის რაზმებისა და რუსული ჯარების მოქმედებებს.XIX საუკუნე
ადათი და შარიათი საზოგადოებრივ ცხოვრებაშიადგილობრივი სამართლებრივი პრაქტიკა ასახავს ჩვეულებითი სამართლისა და მუსლიმური ნორმების შერწყმას.XIX საუკუნე
ირჩი ყაზაყის პოეზიასიმღერისა და ლიტერატურული ხსოვნა ინახავს პოეტის შემოქმედებას.XIX–XX საუკუნის დასაწყისი
სტუმართმოყვარეობა და კუნაკობაეთნოგრაფიული მასალები ადასტურებს სტუმრის მიღებისა და ურთიერთდახმარების ურთიერთობებს.1872 წელი
აბუსუფიან აკაევის დაბადებამომავალი ღვთისმეტყველი და განმანათლებელი იბადება ქვემო ყაზანიშეში.1883 წელი
მაგომედ ეფენდი ოსმანოვის კრებულიიბეჭდება ნოღაური და კუმიკური ტექსტები; ბეჭდვა აფართოებს სიტყვიერების შენარჩუნების შესაძლებლობებს.XX საუკუნის დასაწყისი
აკაევის განმანათლებლური მოღვაწეობათარგმანი, სწავლება და წიგნების გამოცემა ხდება განათლების განახლების საშუალება.1906–1916 წლები
დრამატული წრე „თანგჩოლპანი“თეატრის ოფიციალური ისტორია წრეს პროფესიული სცენის ერთ-ერთ წინამორბედად მოიხსენიებს.1921 წლის 20 იანვარი
დაღესტნის ასსრ-ის შექმნასრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის დადგენილება განსაზღვრავს რესპუბლიკის ახალ ავტონომიურ სტატუსს.1926 წელი
თეატრალური სტუდია თემირ-ხან-შურაშიპედაგოგიურ ტექნიკუმთან სტუდიური სწავლება იწყება.1928 წელი
ლათინური გრაფიკის შემოღებაყუმიკური დამწერლობა საბჭოთა რეფორმების ფარგლებში ახალ ანბანზე გადადის.1929 წელი
აბუსუპიან აკაევის დაპატიმრებარეპრესიები წყვეტს განმანათლებლის მოღვაწეობას.1930 წლის 29 ოქტომბერი
გადაწყვეტილება ეროვნული თეატრალური სტუდიის შესახებდასსრ-ის სახალხო კომისართა საბჭო იღებს დადგენილებას, რომელსაც ოფიციალური თეატრი თავის დაარსებას უკავშირებს.1931 წელი
აბუსუპიან აკაევის გარდაცვალებამთავრდება რეპრესიების ქვეშ მყოფი ღვთისმეტყველისა და გამომცემლის ცხოვრება.1938 წელი
კირილიცაზე გადასვლაკირილიცა თანამედროვე ყუმიკური დამწერლობის საფუძველი ხდება.1940 წელი
ნ. კ. დმიტრიევის გრამატიკააკადემიური გამოცემა სისტემატურად აღწერს ყუმიკურ ენას.1950-იანი წლები
ყუმიკების ეთნოგრაფიული შესწავლაველური კვლევები და პროექტ „მსოფლიოს ხალხების“ მომზადება აფართოებს დოკუმენტურ ბაზას.1960 წელი
წიგნი მატერიალური კულტურის შესახებს. შ. გაჯიევას მონოგრაფია აღწერს მეურნეობას, საცხოვრებელს, კვებასა და ტანსაცმელს.1960 წელი
აკაევის რეაბილიტაციაბიოგრაფიული ცნობა აფიქსირებს განმანათლებლის სიკვდილისშემდგომ რეაბილიტაციას.1961 წელი
მონოგრაფია „ყუმიკები“გამოდის ს. შ. გაჯიევას ისტორიულ-ეთნოგრაფიული გამოკვლევა.1969 წელი
ყუმიკურ-რუსული ლექსიკონიგამოდის ა. გ. მაგომედოვის ლექსიკონი ზ. ზ. ბამატოვის რედაქციით.1970-იანი წლები
საქორწილო რეპერტუარის ჩაწერაბ. მ. ალიმოვა მასალას აგროვებს სამხრეთ ყუმიკებთან; სიმღერების ნაწილი ქორწილებში იწერება.1990-იანი წლების დასაწყისიდან
რელიგიური ბეჭდვის დაბრუნებაყუმიკურ ენაზე კვლავ გამოიცემა ისლამური ლიტერატურა.2008 წელი
საქორწილო სიმღერების პუბლიკაციასამეცნიერო სტატია შემოაქვს სამხრეთ ყუმიკური რეპერტუარის ტექსტებსა და ნოტებს.2010 წელი
გამოკვლევა წვიმის გამოძახების რიტუალებზელ. ბ. გმირია ყუმიკურ მასალას მეზობელი ხალხების ტრადიციებს ადარებს.2021 წელი
რუსეთის მოსახლეობის აღწერაქვეყანაში აღრიცხულია 565 830 ადამიანი, რომლებმაც ყუმიკური ეროვნება მიუთითეს.2023 წელი
ორი ლიტერატორის მემკვიდრეობის კვლევაეროვნული ბიბლიოთეკა წარმოადგენს წიგნს იირჩი ყაზაყისა და მაგომედ ეფენდი ოსმანოვის შესახებ.
სამზარეულო
მარცვლეული, ხორცი და რძის პროდუქტები
ვაკის მიწათმოქმედება და მესაქონლეობა განსაზღვრავდა კვების საფუძველს. სეზონი, კეთილდღეობა და ოჯახის მეურნეობა გავლენას ახდენდა სუფრის შემადგენლობაზე.ხინკალი და ფქვილის კერძები
ცომეული კერძები, ხორცი და ბულიონი ტრადიციულ კვებაში შედის. მომზადების ფორმები სოფლებისა და ოჯახების მიხედვით განსხვავდება; ყველა ყუმიკისთვის ერთადერთი სავალდებულო რეცეპტი არ არსებობს.ღვეზელები და გულსართები
ცომეული ნაწარმი ხორცის, რძისა და მცენარეული გულსართებით საერთო დაღესტნურ კულინარიულ წრეში შედის. მათი ადგილობრივი ვარიანტები არ მოითხოვს ერთი ხალხის გამოცხადებას კერძის გამომგონებლად.სასტუმრო სუფრა და ჩაი
ეთნოგრაფიულ კვლევაში აღნიშნულია მგზავრის გამასპინძლება და სტუმრისთვის ახალი ჩაის მირთმევა. ჩვეულება აღწერილია გარკვეული ეპოქისა და ადგილისთვის და არა როგორც ყოველი თანამედროვე სახლის უცვლელი წესი.
ადათები და ტრადიციები
სტუმართმოყვარეობა და კუნაკობა
კუნაკობა ქმნიდა ურთიერთდახმარების მდგრად ურთიერთობებს ადამიანებსა და ოჯახებს შორის, მათ შორის სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენლებს შორის.ოჯახი და ქონება
მეუღლეთა და ნათესავთა უფლებები რეგულირდებოდა ჩვეულებისა და შარიათის შერწყმით. ადგილობრივი ჩანაწერები საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ნორმათა განსხვავებები და არა ერთი უნივერსალური ფორმულა.საქორწილო სიმღერები
სამხრეთ ყუმიკური მასალები მოიცავს ქორწილის სხვადასხვა ეტაპის სიმღერებს. 1970-იანი წლების საველე ჩანაწერები განასხვავებს ცოცხალ წეს-ჩვეულებაში შესრულებასა და ინფორმატორთა მოგონებებს.მეურნეობის კალენდარი
ხალხური კალენდარული წარმოდგენები სეზონების ცვლას მიწათმოქმედებასა და თემის ცხოვრებას უკავშირებდა. საველე ჩანაწერები ეხმარება ადგილობრივი სახელწოდებებისა და ვადების დაზუსტებას.ბულკა: ურთიერთდახმარება
მეზობლები და ნათესავები მონაწილეობდნენ სახლის მშენებლობაში, მასალების მომზადებასა და სხვა შრომატევად სამუშაოებში. ეთნოგრაფიული მონოგრაფია აღწერს ასეთი დახმარებისა და ერთობლივი ტრაპეზის ორგანიზებას.
ტანსაცმელი
ისტორიული მამაკაცის კოსტიუმი მოიცავდა პერანგს, შარვალს, ბეშმეტს, ჩერქეზკას, ზედა მოსასხამებსა და თავსაბურავებს. ტანსაცმლის შემადგენლობა დამოკიდებული იყო დროზე, კეთილდღეობასა და დანიშნულებაზე. საერთო კავკასიურ ფორმებს ჰქონდათ ადგილობრივი თავისებურებები.
ქალის ტანსაცმელი აერთიანებდა კაბას, ქვედა ტანსაცმელს, თავსაბურავებსა და სამკაულებს. მასალები და მორთულობა განსხვავდებოდა ყოველდღიურ და სადღესასწაულო კოსტიუმში. თანამედროვე სასცენო ფორმა შემოწმების გარეშე არ შეიძლება წარმოვაჩინოთ როგორც კონკრეტული საუკუნის ტანსაცმელი.
ცეკვები
საქორწილო ცეკვა
ქორწილის საცეკვაო ნაწილი ურთიერთქმედებდა სიმღერებთან, ინსტრუმენტულ მუსიკასა და წეს-ჩვეულებათა რიგითობასთან. ბ. მ. ალიმოვას კვლევა ეხება სწორედ სამხრეთ ყუმიკებს და არა კავკასიის ყველა დასახლებას.წეს-ჩვეულებითი და სასცენო შესრულება
სახლის ქორწილი და პროფესიონალური დადგმა სხვადასხვა გარემოს წარმოადგენს. თეატრი ავითარებს სცენურ კულტურას და ტრადიციის ავტორეულ ინტერპრეტაციას.
მუსიკა
სამხრეთ კუმიკების საქორწილო რეპერტუარი მოიცავს სოლო და კოლექტიურ შესრულებას. ბ. მ. ალიმოვას პუბლიკაცია შეიცავს ტექსტებსა და ნოტების ჩანაწერებს; ცალკეული სიმღერები მოცემულია კაიტაგურ დიალექტზე თარგმანით.
სიმღერა დაკავშირებულია ზეპირ პოეზიასთან და ირჩი ყაზაყის ხსოვნასთან. ჩაწერილი ტექსტების შესწავლა ეხმარება ავტორის ნაწარმოების, შესრულების ვარიანტებისა და გვიანდელი ლიტერატურული დამუშავების გარჩევას.
პროფესიული კუმიკური თეატრი აერთიანებს დრამასა და მუსიკას. მისი ისტორია მოიცავს სტუდიურ სწავლებასა და ეროვნული რეპერტუარის განვითარებას.
ხელოსნობა
ტექსტილი და საშინაო წარმოება
მატყლის დამუშავება, ქსოვილებისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების დამზადება მეურნეობის ნაწილი იყო. საშინაო შრომა შერწყმული იყო ნაყიდ ნაწარმსა და გაცვლასთან.ხე, ტყავი და ჭურჭელი
საცხოვრებელი და მეურნეობა მოითხოვდა იარაღებს, ჭურჭელსა და სხვადასხვა მასალისგან დამზადებულ ნივთებს. მათი ფორმა ასახავდა ვაკე და მთისწინეთის დასახლებების პირობებს.წიგნი და განმანათლებლობა
წერილობითი კულტურა მოიცავდა ხელნაწერებს, თარგმანსა და ბეჭდვას. აბუსუფიან აკაევის მოღვაწეობა აკავშირებდა ადგილობრივ საგანმანათლებლო ამოცანებს XX საუკუნის დასაწყისის საგამომცემლო ტექნოლოგიებთან.
მემორიალური ადგილები
თარქი
შამხალობის ისტორიული ცენტრი და მუსლიმური სწავლულობის ერთ-ერთი ცენტრი. მისი წარსული დაკავშირებულია კასპიისპირა გზებთან და მეზობელ საზოგადოებებთან.ენდირეი
ჩრდილოკუმიკური ისტორიის მნიშვნელოვანი ცენტრი. ქრონიკა, გარეშე ცნობები და 1722 წლის ლაშქრობის დოკუმენტები სხვადასხვა მოწმობის შედარების საშუალებას იძლევა.ქვემო ყაზანიშე
აბუსუფიან აკაევის სამშობლო. განმანათლებლის ბიოგრაფია ავლენს ადგილობრივი განათლების კავშირებს უფრო ფართო მუსლიმურ სამყაროსთან.ულუბიაული, ისტორიული ბოინაკი
გვერდზე ნაჩვენებია ადგილობრივი მეჩეთის დოკუმენტური ფოტოსურათი, გადაღებული 2021 წელს. ფაილის სახელსა და Commons-ის აღწერაში შენობის დათარიღება ერთმანეთს არ ემთხვევა, ამიტომ აქ მისი აშენების ზუსტი წელი არ მტკიცდება.
სახელები
მამაკაცური
- არსლან (ყუმიკური, თურქული)
- ბათირ (ყუმიკური, თურქული)
- თემირ (ყუმიკური, თურქული)
- თაიმას (ყუმიკური, თურქული)
- ერთუვგან (ყუმიკური, თურქული)
- აიდემირ (ყუმიკური, თურქული)
ქალური
- ოიბიკე (ყუმიკური, თურქული)
- ალთინჩაჩ (ყუმიკური, თურქული)
- იულდუზ (ყუმიკური, თურქული)
- სიუდუმ (ყუმიკური, თურქული)
- სიუგიულია (ყუმიკური, თურქული)
- ყარლიღაჩ (ყუმიკური, თურქული)
- ალმაკიზ (ყუმიკური, თურქული)
- სიუუნჩ (ყუმიკური, თურქული)
ადამიანები და კულტურული მეხსიერება
ირჩი ყაზაყი
კუმიკური პოეზიის ერთ-ერთი კლასიკოსი. მისი ნაწარმოებების ისტორია შეისწავლება ჩანაწერების, გამოცემებისა და კვლევითი ნაშრომების მიხედვით.მაგომედ ეფენდი ოსმანოვი
ნოღაური და კუმიკური ტექსტების შემკრები და გამომცემელი; მისი 1883 წლის კრებული წერილობითი კულტურის მნიშვნელოვან მოვლენად იქცა.აბუსუფიან აკაევი
ღვთისმეტყველი, პედაგოგი, თურქოლოგი, მთარგმნელი და განმანათლებელი. დაიბადა ქვემო ყაზანიშეში 1872 წელს, გარდაიცვალა 1931 წელს რეპრესიების შემდეგ.საკინათ გაჯიევა
ეთნოგრაფი, კუმიკებისა და მათი მატერიალური კულტურის შესახებ ფუნდამენტური ნაშრომების ავტორი. მისი კვლევები აერთიანებდა საველე მუშაობასა და ისტორიულ მასალებს.
მედია
ფოტოგალერეა
ავტორობა და ლიცენზიები მითითებულია სურათების წარწერებში.