ოსები

რწმენის უძველესი ფენები. ტრადიციულ კულტურაში ერთიანდება ირანული მემკვიდრეობა და კავკასიური კავშირები. მიწათმოქმედება, მესაქონლეობა, ნათესაური მეხსიერება და წარმოდგენები წმინდა სივრცეზე სხვადასხვა რიტუალს აყალიბებდა. გვიანდელი ჩანაწერები არ გვაძლევს საშუალებას აღვადგინოთ ყველა ძველი ალანის ერთიანი, უცვლელი რელიგია. ხუიცაუ და პატივსაცემი მფარველები. სამლოცველო ტრადიციაში მნიშვნელოვანია ხუიცაუ, უასტირჯი, უაცილა, ფალვარა და სხვა საკრალური სახეები. მათი ფუნქციები და განმარტებები განსხვავდება. უასტირჯის სახელის ისტორიული კავშირი წმინდა გიორგისთან მნიშვნელოვანია, მაგრამ არ ამოწურავს მის შესახებ ყველა ხალხურ წარმოდგენას. ქრისტიანობის მოსვლა. ალანიაში ქრისტიანული ინსტიტუტების ჩამოყალიბება დაკავშირებულია ბიზანტიურ მისიასთან და მეზობელი აფხაზეთის სამეფოს მხარდაჭერასთან X საუკუნის დასაწყისში. ცალკეული წერილებისა და მოვლენების დათარიღება განხილვის საგანია: კვლევებში გვხვდება 916–917 და 922 წლები. ერთი წელი არ არის მთელი მოსახლეობის მყისიერი მოქცევის თარიღი. ტაძრები და მოქცევის არათანაბარი სიღრმე. ეკლესიათა მშენებლობა და საეპისკოპოსო კათედრა ქრისტიანობის მყარ ყოფნაზე მოწმობს. წერილობითი ცნობები ამავდროულად ადასტურებს ადგილობრივი წეს-ჩვეულებების შენარჩუნებას. მმართველის ნათლობა, ეპარქიის არსებობა და სოფლის მოსახლეობის ყოველდღიური რწმენა სხვადასხვა საკითხია. შუა საუკუნეების ალანიის დაშლის შემდეგ. სამხედრო რყევებმა შეასუსტა ყოფილი ინსტიტუტები, მაგრამ ქრისტიანული სახელები, დღესასწაულები და რიტუალური ელემენტები არ გაქრა. ისინი ადგილობრივ კულტებთან ერთად განაგრძობდნენ არსებობას. შემდგომი კავშირები ქართულ საეკლესიო გარემოსთან და ახალი მისიები ამ ტრადიციაზე ზემოქმედებდა. XVIII და XIX საუკუნეების მისიები. ოსური სასულიერო კომისია, მღვდლების მოღვაწეობა, თარგმანები და სკოლები ხელს უწყობდა მართლმადიდებლური პრაქტიკისა და წერილობითი განათლების გავრცელებას. მისიონერობა ვითარდებოდა რუსული ყოფნის გაძლიერების პირობებში, ამიტომ მისი რელიგიური, საგანმანათლებლო და პოლიტიკური მხარეები ერთმანეთთან დაკავშირებულია. როგორ ვრცელდებოდა ისლამი. XVII და XVIII საუკუნეებიდან მნიშვნელოვან არხად იქცა კავშირები მეზობელ ყაბარდოსთან, მათ შორის თავადაზნაურობის ურთიერთობები და ნათესაური კონტაქტები. XIX საუკუნეში ისლამური პრაქტიკა გაძლიერდა თემების ნაწილში. პროცესმა არ მოიცვა ყველა ოსი და მკაცრად არ დაემთხვა ერთი დიალექტის საზღვრებს. მუსლიმური თემები. ოსი მუსლიმები უმეტესად სუნიტურ ტრადიციას მიეკუთვნებიან. ისტორიულად ისლამი განსაკუთრებით შესამჩნევია დიგორიის ნაწილში და რიგ სხვა ოსურ საზოგადოებებში. ფორმულა „ყველა დიგორელი მუსლიმია, ყველა ირონელი ქრისტიანი“ არასწორად აღწერს ნამდვილ მრავალფეროვნებას. კუვდი, ძუარები და წმინდა ადგილები. სამლოცველო ტრაპეზი კუვდი, ძუარების პატივისცემა და საერთო დღესასწაულები რელიგიურ პრაქტიკას საზოგადოებრივ ცხოვრებასთან აერთიანებს. სალოცავს შეიძლება ჰქონდეს სოფლის, ხეობის ან უფრო ფართო მნიშვნელობა. მისი თანამედროვე შენობა სულაც არ არის შემონახული უცვლელად შუა საუკუნეებიდან. საბჭოთა დრო. ანტირელიგიური პოლიტიკა ზღუდავდა რელიგიური ინსტიტუტების საჯარო მოღვაწეობას. ოჯახური და საზოგადოებრივი რიტუალები ამასთან ერთად შენარჩუნდა და გადააზრებულ იქნა. საერო კულტურის განვითარება არ ნიშნავდა რწმენაზე ერთნაირ უარის თქმას ყველა ოჯახში. თანამედროვე მრავალფეროვნება. ოსები შეიძლება თავს განსაზღვრავდნენ როგორც მართლმადიდებლები, მუსლიმები, ტრადიციული რწმენის მიმდევრები ან საერო ადამიანები. ზოგიერთი საეკლესიო კუთვნილებას ტრადიციულ რიტუალებთან აერთიანებს. ტრადიციული რწმენის სახელწოდებები და საზღვრები შიდა განხილვისა და სამეცნიერო შესწავლის საგანია. როგორ უნდა წავიკითხოთ რელიგიური ისტორია. სახელწოდებები „წარმართობა“, „მონოთეიზმი“, „სინკრეტიზმი“ და „ხალხური რელიგია“ სხვადასხვა კვლევით და კონფესიურ მიდგომას ასახავს. აქ არც ერთი მათგანი არ არის დაკისრებული როგორც ყველა ოსის სავალდებულო თვითგანსაზღვრება. ლოკალური გამოკითხვა არ ცვლის მთელი ხალხის სტატისტიკას.