← ყველა ხალხი
ჩრდილოეთ კავკასია · დაღესტანი
რუთულები
მიხაბირი (რუთული); ადგილობრივი თვითსახელწოდებები
რუთულები: ზემო სამურისა და ახტი-ჩაის თემების ისტორია, განსახლება დაღესტანსა და აზერბაიჯანში, ენა და კულტურა. ძველი რწმენები, ისლამის გავრცელება, შუა საუკუნეების წარწერები, დეტალური ქრონოლოგია და სამეცნიერო მასალები.
რუთული. ფოტო Fred Schaerli, 2013 · CC BY-SA 3.0
ენა
რუთულური
ოჯახი
ნახურ-დაღესტნური ოჯახი · ლეზგიური ტოტი
რაოდენობა
34 259 რუსეთში (2021 წლის აღწერა)
ისტორია
სამშობლო და თემები. რუთულები სამხრეთ დაღესტნის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხია. მათი ტრადიციული დასახლება დაკავშირებულია სამურის ზემო დინებასთან, ახთი-ჩაის ხეობასთან და აზერბაიჯანის ჩრდილოეთთან. ხალხის ისტორია ერთი ადმინისტრაციული რაიონის ისტორიაზე უფრო ფართოა.
სახელწოდებები. საერთო სახელწოდება დაკავშირებულია სოფელ რუთულთან. მასთან ერთად შემორჩენილია ცალკეული სოფლების მცხოვრებთა ადგილობრივი თვითსახელწოდებები; სახელწოდება „მიხაბირ“ უპირველეს ყოვლისა რუთულს უკავშირდება. ერთი სოფლის სახელის ყველა თემზე გავრცელება განმარტების გარეშე არასწორია.
ადრეული კავკასია. ადგილობრივი საზოგადოებების ისტორია შეისწავლება კავკასიის ალბანეთისა და მეზობელი სამფლობელოების კონტექსტში. ტერიტორიის ძველი სახელწოდება არ არის იდენტური თანამედროვე ეთნონიმისა; ენობრივი ნათესაობა ასევე არ ამტკიცებს, რომ ყველა მცხოვრები ერთი ძველი ტომიდან წარმოდგება.
შუა საუკუნეების ცნობები. არაბული წარწერები ადასტურებენ მუსლიმურ დაწესებულებებსა და სამშენებლო საქმიანობას. რუთულური წარწერები 1228 და 1284 წლებიდან საშუალებას იძლევა შეისწავლოს თემის, დამკვეთებისა და რელიგიური ავტორიტეტების როლი.
სასოფლო საზოგადოებათა კავშირები. XVIII–XIX საუკუნის პირველ ნახევარში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რუთულის მაღალს, ადგილობრივ თემებსა და ბეკთა ხელისუფლებას. ცალკეული სოფლების კავშირები და პოლიტიკური მდგომარეობა განსხვავდებოდა.
კავკასიის ომი. აღაბეკ რუთულელი მონაწილეობდა რუსეთის წინსვლის წინააღმდეგ წინააღმდეგობაში. სამხედრო მიმოწერა აფიქსირებს მის კავშირებს შამილთან და სამურის საზოგადოებათა წარმომადგენელთა კრებებს. სამეფო რაპორტების შემფასებელი გამოთქმები მათი ავტორების პოზიციას ასახავს.
ახალი ადმინისტრაცია. XIX საუკუნის გარდაქმნებმა რუთულური მიწები ილისუსა და სამურის სამმართველოს დაუკავშირა. საზღვრები და დაქვემდებარება არაერთხელ შეიცვალა; მათი აღწერა ყველა სოფლისთვის ერთი თარიღით შეუძლებელია.
საბჭოთა პერიოდი. 1928 წელს შეიქმნა რუთულის კანტონი, რომელსაც 1929 წელს რაიონი ეწოდა. რაიონი აერთიანებდა სხვადასხვა ხალხის მოსახლეობას, ამიტომ რაიონული სტატისტიკა რუთულების რაოდენობის ტოლი არ არის.
თანამედროვე დასახლება. რუთულური თემები ცხოვრობენ მთის სოფლებში, ქალაქებსა და გადასახლებულ დასახლებებში. ტულის ოლქში ჩატარებული საველე კვლევა აჩვენებს ნათესაური კავშირების როლს მიგრაციაში და ენის, სამზარეულოსა და ოჯახური ტრადიციების შენარჩუნებაში.
რაოდენობა. 2021 წლის 1 ოქტომბრის კრიტიკული მომენტის აღწერის მიხედვით რუსეთში აღრიცხულია 34 259 რუთული, მათგან 27 043 დაღესტანში. ეს არის ეროვნული თვითგამორკვევა; მაჩვენებლები არ არის მსოფლიო რაოდენობა ან ენაზე მოსაუბრეთა რიცხვი.
დასახლება და ადგილობრივი თემები
სასოფლო თემები. რუთული, შინაზი, იხრეკი, მიუხრეკი, ლუჩეკი, ხნოვი და სხვა სოფლები ინარჩუნებენ ადგილობრივ სახელწოდებებსა და მეტყველების თავისებურებებს. ხალხის საერთო სახელწოდება არ აუქმებს ამ შიდა გეოგრაფიას.
ქედის ორივე მხარეს. აზერბაიჯანის რუთულური თემები დაკავშირებულია შეკის რეგიონთან, მათ შორის შინის სოფელთან. მათი ადგილობრივი ტრადიციები დაღესტნური მასალისგან ცალკე უნდა აღიწეროს.
კილო და ადმინისტრაციული საზღვარი. ენის ვარიაციულობა ყოველთვის არ ემთხვევა რაიონულ დაყოფას. ატლასი აჩვენებს განსხვავებებს სოფლებს შორის და ცალკეულ მატარებლებს შორის სოფლის შიგნით.
ენა
რუთულური ეკუთვნის ნახურ-დაღესტნური ენათა ოჯახის ლეზგიურ შტოს. ლეზგიურთან, ცახურთან და სხვა ენებთან ენობრივი ნათესაობა მათ იდენტურობას არ ნიშნავს.
კილოები შესამჩნევად განსხვავდება. უმაღლესი ეკონომიკის სკოლის ატლასი ადასტურებს თორმეტი სოფლის ლექსიკას, ფონეტიკასა და გრამატიკას 2022 წლის ივლისის ექსპედიციური მონაცემებით. მკვლევარები მეტყველების ვარიანტებს ერთი სოფლის შიგნითაც აფიქსირებენ.
ანბანი დამტკიცდა დაღესტნის მთავრობის 1990 წლის 10 აგვისტოს № 128 დადგენილებით. ეს არის ოფიციალური ანბანის თარიღი, რომელიც განსხვავდება ცალკეული სახელმძღვანელოების გამოჩენისა და კონკრეტულ სკოლაში სწავლების დაწყების დროისგან.
რუთულური გამოიყენება ოჯახურ ურთიერთობაში, სკოლამდელ და სასკოლო განათლებაში, ლიტერატურასა და კვლევებში. მისი ისტორია მოიცავს კონტაქტებს აზერბაიჯანულ, რუსულ და მეზობელ დაღესტნურ ენებთან.
სოფელ კინის გრამატიკული აღწერა BivalTyp-ის ბაზაში ეფუძნება 2015–2019 წლების ექსპედიციებს. ის აჩვენებს მოქმედების მონაწილეთა ერგატიულ გაფორმებას, შეთანხმების კლასებსა და სივრცულ ფორმებს. ეს ცნობები ეხება ენის კონკრეტულ ვარიანტს.
რწმენა და რელიგიათა ისტორია
როგორ იკვლევენ ძველ რწმენებს. მათ რეკონსტრუირებენ ფოლკლორის, კალენდარული ჩვეულებების, ადგილობრივი მოთხრობებისა და სახელწოდებების მიხედვით. ჩანაწერების მნიშვნელოვანი ნაწილი უკვე მუსლიმურ გარემოშია გაკეთებული, ამიტომ გვიანდელი ჩანაწერი არ შეიძლება ჩაითვალოს სიძველის უცვლელ აღწერად.
მზე, მთვარე და ბუნების ძალები. სეფერბეკოვი აფიქსირებს სანათების სხვადასხვა გაპიროვნებას რუთულში, მიუხრეკში, შინაზში და სხვა სოფლებში. ვარიანტები განსხვავდება მზისა და მთვარის ძმად და დად განსაზღვრაშიც კი.
სახლი და მისი მფარველები. მითოლოგიურ მოთხრობებში ცნობილია სახლის გველი, საცხოვრებლის სულები და ხელოსნობასთან დაკავშირებული პერსონაჟები. ამ სახეების ისლამის გავლენით გადააზრება ეთნოგრაფიული კვლევის ცალკე საგანია.
ქრისტიანული კონტექსტი. კავკასიის ალბანეთის ისტორია მოიცავს ქრისტიანულ ცენტრებსა და მისიებს. ის მოითხოვს ტექსტების, არქეოლოგიისა და დათარიღებების შედარებას. სამოციქულო გადმოცემა თავისთავად არ ადგენს შემორჩენილი შენობის ასაკს ან თანამედროვე ხალხის ყველა წინაპრის რწმენას.
ისლამის გავრცელების პირველი ეტაპები. მკვლევარები მათ სამხრეთ დაღესტნის VII–X საუკუნეების მუსლიმურ კონტაქტებს უკავშირებენ. ახალი რწმენის მიღება ერთიანი აქტი არ ყოფილა: პოლიტიკური გავლენა, მქადაგებელთა მოღვაწეობა და პრაქტიკის ფესვგადგმა თანდათან ხდებოდა.
რატომ მოითხოვს ლუჩეკის თარიღი დათქმას. ლუჩეკის წარწერას ჰიჯრის 128 წელს (745–746 წლები) მიაკუთვნებენ. ა. რ. შიხსაიდოვი მას საეჭვოდ თვლიდა; ის ხალხის მოქცევის წელს არ ადასტურებს.
ხანაკა რუთულში. ჰიჯრის 545 წლის წარწერა, რომელსაც დაგმემკვიდრეობა 1150 წლის დათარიღებით მოჰყავს, მოგვითხრობს სუფიების საერთო საცხოვრებლის მშენებლობაზე. ეს XII საუკუნეში განვითარებული მუსლიმური ცხოვრების კონკრეტული მოწმობაა და არა მისი დაწყების ზუსტი თარიღი.
მეჩეთი და სამშენებლო წარწერები. XIII საუკუნის დოკუმენტები მოგვითხრობენ რუთულის მეჩეთზე ჩატარებულ სამუშაოებზე. ჰიჯრის 683 წლის წარწერა 1284–1285 წლებს ეხება. ასეთი ჩანაწერები გვეხმარება ისტორიის გამიჯვნაშიდაფუძნების თქმულებების გადმოცემებისგან.
ადგილობრივი სუფიური მეხსიერება. ს. მ. მახმუდოვა აღწერს რუთულურ წარმოდგენებს სულიერ მოძღვრებზე და მიუხრეკის სამახსოვრო ადგილებზე. ეს ადგილობრივი კვლევაა; მისი ინტერპრეტაციები გადამოწმების გარეშე არ უნდა გავრცელდეს ყველა თემსა და ეპოქაზე.
სუნიტური ტრადიცია. მორწმუნე რუთულელებისთვის ისტორიულად დამახასიათებელია სუნიტური ისლამი. საზოგადოების რელიგიური ტრადიცია არ განსაზღვრავს თითოეული ადამიანის პირად რწმენას.
სიწმინდეები და ადგილობრივი ჩვეულებები. აზერბაიჯანის რუთულურ თემებში აღწერილია თაყვანისცემის ადგილები და მუსლიმური ლოცვების შერწყმა ადრინდელ მფარველობით წარმოდგენებთან. ეს არის ცნობები გარკვეულ თემებზე და არა ისლამის სავალდებულო წესების ჩამონათვალი.
საბჭოური შეზღუდვები და აღორძინება. ანტირელიგიური პოლიტიკა ზღუდავდა ინსტიტუტებსა და სწავლებას, ხოლო საბჭოთა პერიოდის ბოლოდან განახლდა ღია რელიგიური საქმიანობა. საერთოდაღესტნური პროცესი მოიცავდა დასაშვებ ადგილობრივ ჩვეულებებზე სხვადასხვა შეხედულებასაც.
დღესასწაულები. ტულის ოლქში გადასახლებულთა კვლევა აღრიცხავს ურაზა-ბაირამს, კურბან-ბაირამს და გაზაფხულის ერს, ანუ ნავრუზს. მუსლიმური დღესასწაულები მთვარის კალენდარს მიჰყვება, გაზაფხულის დღესასწაული კი მზის ციკლს უკავშირდება.
რელიგიური ცხოვრება დღეს. თანამედროვე თემები ინარჩუნებენ ლოცვას, ქველმოქმედებას, ოჯახურ წეს-ჩვეულებებსა და მეჩეთში სიარულს მონაწილეობის სხვადასხვა ხარისხით. ერთი დიასპორის საველე დაკვირვებები არ ცვლის მთელი ხალხის აღწერას.
შესამოწმებელი ცნობები
ენა
- რუთულური ენა შედის ნახურ-დაღესტნური ოჯახის ლეზგიურ შტოში.
- ანბანი დამტკიცდა 1990 წლის 10 აგვისტოს № 128 დადგენილებით.
განსახლება და რაოდენობა
- 2021 წლის აღწერის მიხედვით: რუსეთში 34 259 რუთული; დაღესტანში 27 043.
კულტურა და ყოფა
- აშუღური პოეზია დაკავშირებულია რუთულური წერილობითი ლიტერატურის განვითარებასთან.
ისტორია
- ჰიჯრის 545 წლის წარწერა მოგვითხრობს რუთულში XII საუკუნის ხანაკაზე.
- ლუჩეკის 745–746 წლების დათარიღება ლიტერატურაში სადავოდ განიხილება.
დეტალური ქრონოლოგია
ადრეული შუა საუკუნეები
აღმოსავლეთ კავკასია და კავკასიის ალბანეთიისტორიული სახელწოდებები და რელიგიური კავშირები სხვადასხვა სახის მასალის შედარებას მოითხოვს.VII–X საუკუნეები, კვლევითი პერიოდიზაცია
ისლამიზაციის ადრეული ეტაპებისეფერბეკოვი რუთულელებს სამხრეთ დაღესტანში ისლამის გავრცელების ადრეულ ზონას მიაკუთვნებს.745–746 წლები საკამათო წარწერაში
ლუჩეკის დათარიღებაადრეული მოწმობის ნამდვილობა და ინტერპრეტაცია სადავო იყო; თარიღი არ მიიღება მოქცევის დამტკიცებულ წლად.ჰიჯრის 545 წელი, 1150–1151 წლები
ხანაკა რუთულშიწარწერა ადასტურებს სუფიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ დაწესებულებას.1228 წელი
რუთულის სამშენებლო წარწერამოწმობა გამოიყენება ადგილობრივი თემისა და მშენებლობის ორგანიზაციის შესწავლისას.ჰიჯრის 683 წელი, 1284–1285 წლები
სამუშაოები მეჩეთზედათარიღებული ჩანაწერი ძეგლის ისტორიის თვალყურის დევნებაში გვეხმარება.XVIII–XIX საუკუნის დასაწყისი
რუთულის მაღალიპოლიტიკური ცხოვრება სოფლის თემებისა და ადგილობრივ მმართველთა გარშემოა აგებული.1830-იანი წლები
აგაბეკის წინააღმდეგობასამხედრო მიმოწერა აფიქსირებს სამურის საზოგადოებათა კრებებსა და შამილთან კავშირებს.1839 წელი
ახალი პოლიტიკური დამოკიდებულებარუთულის მაგალი შეუერთდა ილისუს სულთანატს რუსული მმართველობის სისტემაში.1844 წელი
ილისუს ოკრუგიადმინისტრაციული გარდაქმნები რუთულის მიწებს ეხება.1928 წლის 22 ნოემბერი
რუთულის კანტონიდამტკიცდება რაიონიზაციის პროექტი ყოფილი ლუჩეკის უბნის ბაზაზე.1929 წლის 3 ივნისი
რუტულის რაიონიკანტონი გადაერქვა რაიონად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის დადგენილებით.1930-იანი წლები
რელიგიური ცხოვრების შეზღუდვებისაბჭოთა ანტირელიგიური პოლიტიკა ცვლის სწავლებისა და საზოგადოებრივი პრაქტიკის პირობებს.1963 წლის 1 თებერვალი
სასოფლო რაიონიიცვლება რაიონის ადმინისტრაციული სახელწოდება.1965 წლის 12 თებერვალი
სახელწოდება „რაიონის“ დაბრუნებაგადაწყვეტილება ასრულებს ადმინისტრაციული გარდაწყობის მორიგ ეტაპს.1978 წელი
გ. ხ. იბრაგიმოვის ენის აღწერაგამოდის ფუნდამენტური გრამატიკული ნაშრომი.1979 წელი
სამუზეუმო ფოტოგადაღებან. პ. სობოლევა აფიქსირებს რუთულის სოფლებს, ლანდშაფტსა და ტრანსპორტს.1980-იანების ბოლო–1990-იანი წლები
ღია რელიგიური აღორძინებააღდგება საჯარო მუსლიმური ცხოვრების ინსტიტუტები და ფორმები.1990 წლის 10 აგვისტო
ანბანის დამტკიცებადაღესტნის მთავრობის № 128 დადგენილება ამტკიცებს რუთულურ ანბანს.1998 წელი
რუსულ-რუთულური ლექსიკონიქვეყნდება კ. ე. ჯამალოვის ლექსიკონი.XX–XXI საუკუნეების მიჯნა
ახალი გადასახლებული თემებიტულის ოლქში ყალიბდება დაღესტნიდან და აზერბაიჯანიდან წარმოშობილთა თემი.2004 წელი
„რუთულური ენა: სინქრონია და დიაქრონია“გამოდის გ. ხ. იბრაგიმოვის კვლევა.2006 წელი
იხრეკის დიალექტის ლექსიკონიქვეყნდება კ. ე. ჯამალოვისა და ს. ა. სემედოვის რუთულურ-რუსული ლექსიკონი.2008 წელი
ფოლკლორისა და აშუღური პოეზიის კვლევაქვეყნდება ფ. მ. იბრაგიმოვას ნაშრომი.2011 წელი
ე. ი. ისმაილოვას რუსულ-რუთულური ლექსიკონივითარდება ენის ლექსიკოგრაფიული ბაზა.2015–2019 წლები
ექსპედიციები კინაშიგროვდება ენობრივი მასალა BivalTyp-ის ტიპოლოგიური ბაზისთვის.2020 წელი
BivalTyp-ის მონაცემების პუბლიკაციაღია ბაზაში ჩნდება კინის სოფლის რუთულური მასალა.2021 წელი
რუსეთის მოსახლეობის აღწერააღრიცხულია 34 259 რუთული, მათგან 27 043 დაღესტანში.2022 წლის ივლისი
დიალექტოლოგიური ექსპედიციაუმაღლესი ეკონომიკის სკოლის კვლევითი უნივერსიტეტი იკვლევს რუთულების თორმეტ სოფელს.
სამზარეულო
ხინკალი
სხვადასხვა ფორმის ცომის ნაჭრებს ხორცთან, ბულიონთან ან რძის პროდუქტებთან ერთად მიირთმევენ. ადგილობრივი მომზადების ხერხები ერთმანეთისგან განსხვავდება.ღვეზელები და სეზონური მწვანილი
ცომეულ კერძებს მწვანილით, ხაჭოთი და ხორცით ამზადებდნენ. რძის პროდუქტებისა და ხორცის მარაგები მთის ზამთრის გადატანაში ეხმარებოდა.ოჯახური ტრაპეზა
შესწავლილ თულის თემში ტრადიციული კერძები რეცეპტების ოჯახური გადაცემისა და სტუმართმოყვარეობის წყალობით შენარჩუნდება. ავტორები აღნიშნავენ სადღესასწაულო სამზარეულოს მდგრადობას გადასახლების შემდეგ.
ადათები და ტრადიციები
ნათესაობა და ურთიერთდახმარება
ნათესაური და მეზობლური კავშირები მეურნეობას, ოჯახურ დღესასწაულებსა და რთულ ვითარებაში დახმარებას უჭერდა მხარს. მათი ფორმები მიგრაციისას იცვლება.საქორწილო ჩვეულებები
ქორწილი აერთიანებდა ოჯახების შეთანხმებებს, ერთობლივ ტრაპეზას, საჩუქრებსა და ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებს. ისტორიული აღწერები თანამედროვე ოჯახის სავალდებულო ნორმა არ არის.გაზაფხულის დღესასწაული
თულის ოლქში შესწავლილ თემებში ერი ნახვამლითა და მეზობლების მონახულებით აღინიშნება. ის გადასახლებულ გარემოში კავშირების შენარჩუნებას ეხმარება.
ტანსაცმელი
შინაზის კოსტიუმის აღწერა მოიცავს კაბა-პერანგს „უხუნს“, შარვალს, ღია ბეშმეტს, თავსაბურავსა და ცხვირსახოცს. მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ვერცხლის სამკაულებსა და ნაქსოვ ფეხსაცმელს. ეს ლოკალური ვარიანტია და არა ერთი კომპლექტი ყველა რუთულელისთვის.
რ. ი. სეფერბეკოვის საველე მასალები სოფელ რუთულის შესახებ აჩვენებს ნაქსოვ წინდების, ცხვირსახოცებისა და ძველი ტანსაცმლის ცალკეული ნივთების შენარჩუნებას თანამედროვე ნივთებთან ერთად. ასაკი და შემთხვევა გავლენას ახდენს კოსტიუმის არჩევანზე.
ცეკვები
სადღესასწაულო ცეკვა
სიმღერები, მუსიკა და ცეკვები ოჯახურ დღესასწაულებში შედის. შესრულების ფორმები სადღესასწაულო ყოფასთან და მეზობლებთან კონტაქტებთან ერთად იცვლება.თამაში და წარმოდგენა
აზერბაიჯანის თემების აღწერაში მოხსენიებულია „სანადირო თამაში“. მას ადგილობრივ სადღესასწაულო ფორმად განიხილავენ და არ აიგივებენ ყველა რუთულელის რეპერტუართან.
მუსიკა
აშუღური პოეზია აერთიანებს ტექსტს, მუსიკას, იმპროვიზაციასა და შემსრულებელთა შეჯიბრს. რუთულური ტრადიცია მრავალენოვან გარემოში ვითარდებოდა და აზერბაიჯანულ პოეტურ კულტურასთან ურთიერთქმედებდა.
კ. ე. ჯამალოვი განიხილავს ფოლკლორული თემებისა და ხატების გადასვლას ჯამესებ სალაროვის, ხეზერჩი გაჯიევისა და სხვა ავტორთა შემოქმედებაში. ზეპირი გადაცემა და წერილობითი ლიტერატურა დაკავშირებულ ისტორიას ქმნის.
ხელოსნობა
მატყლი და ნაქსოვი ნაწარმი
რუთულელი ოსტატი ქალები ამზადებდნენ ნახატიან წინდებსა და სხვა მატყლის ნივთებს. ასეთი ნაწარმი სამეურნეო ფუნქციას ადგილობრივ ორნამენტაციის ხერხებთან აერთიანებდა.ქვა და ხე
სახლების, სამარხი ქვებისა და საოჯახო ჭურჭლის მოჩუქურთმებული ნაწილები ინახავს ცნობებს ოსტატთა მუშაობისა და სამხრეთ დაღესტნის დეკორატიული კავშირების შესახებ.მშენებლობა და კალიგრაფია
რუთულის შუა საუკუნეების წარწერები ადასტურებს სამშენებლო სამუშაოებსა და არაბულ წერილობით კულტურას. ჩანაწერის თარიღი ეხება კონკრეტულ სამუშაოებს და არა მთელ შენობას მისი ამჟამინდელი სახით.
მემორიალური ადგილები
რუთული
ადგილობრივი თემების მსხვილი ისტორიული ცენტრი. გვერდზე მოცემული დოკუმენტური ფოტოსურათი ასახავს სოფელს 2013 წლის აპრილში, თანამედროვე განაშენიანებით.შინაზი
ერთ-ერთი სოფელი, რომელიც რუთულური დიალექტების ატლასში შედის. მისი მეტყველება და კულტურული თავისებურებები სხვა სოფლების მასალებთან ერთად შეისწავლება.იხრეკი და მიუხრეკი
ადგილობრივი კილოებისა და ისტორიული კულტურის მნიშვნელოვანი ცენტრები. მეჩეთის არქიტექტურის ძეგლები და ადგილობრივი ტრადიციები ცალკეულ აღწერას მოითხოვს.ხნოვი და აზერბაიჯანის თემები
ხალხის გეოგრაფია კვეთს თანამედროვე რაიონულ და სახელმწიფო საზღვრებს. თემები ინარჩუნებენ საკუთარ კავშირებსა და კულტურის ადგილობრივ ვარიანტებს.
სახელები: გამოყენების მაგალითები
მამაკაცური
ქალური
ადამიანები და კულტურული მეხსიერება
ჯამესებ სალაროვი
რუთულელი აშუღი და პოეტი, რომლის შემოქმედება განიხილება ფოლკლორისა და ლიტერატურის კავშირების სამეცნიერო კვლევაში.ხეზერჩი გაჯიევი
აშუღი-პოეტი, რომლის ნაწარმოებებში მკვლევარები ტრადიციული მოტივების, ხატებისა და ჟანრების განვითარებას ადევნებენ თვალს.სვეტლანა მახმუდოვა
ენათმეცნიერი და რუთულური ენის მკვლევარი, გრამატიკისა და სულიერი კულტურის შრომების ავტორი. სამეცნიერო აღწერა და ლიტერატურული მუშაობა ენის შენარჩუნებაში მონაწილეობს.
მედია
ფოტოგალერეა
ავტორობა და ლიცენზიები მითითებულია სურათების წარწერებში.