← ყველა ხალხი
ჩრდილოეთ კავკასია · დაღესტანი
ცახურები
იხბები
ცახურები: ზემო სამურისა და ჩრდილო-დასავლეთ აზერბაიჯანის თემების ისტორია, ენა, კულტურა და განსახლება. ყოფილი რწმენები, ისლამის გავრცელება, ცახურის მედრესე, დეტალური ქრონოლოგია და სამეცნიერო მასალები.
სოფელი ცახური · ავტორი ცახურეც · CC BY-SA 3.0
ენა
ცახური
ოჯახი
ნახურ-დაღესტნური ოჯახი · ლეზგიური ჯგუფი
რაოდენობა
12 541 რუსეთში (2021); 13,4 ათასი აზერბაიჯანში (2019)
ისტორია
ხალხი ქედის ორივე მხარეს. ცახურები კავკასიის აღმოსავლეთ ნაწილის ძირძველი ხალხია. მათი ისტორიული განსახლება აერთიანებს სამურის ზემო დინებას დაღესტანში და აზერბაიჯანის ჩრდილო-დასავლეთს. თანამედროვე სახელმწიფო საზღვარი ხალხის ისტორიას ორ იზოლირებულ ნაწილად არ ყოფს.
სახელწოდებები და ძველი კავკასია. თვითსახელწოდება: იხბი. გარეშე სახელწოდება დაკავშირებულია სოფელ ცახურთან. ძველი ლაკზი და კავკასიის ალბანეთი რეგიონის ისტორიულ კონტექსტს განეკუთვნება; მათი მოსახლეობა ავტომატურად არ უნდა გაიგივდეს ერთ თანამედროვე ხალხთან.
საშუალო საუკუნეების სწავლულობის ცენტრი. ალ-კაზვინი XIII საუკუნეში ცახურს აღწერდა როგორც მნიშვნელოვან ცენტრს მქადაგებლით, მოსამართლითა და მედრესეთი. ა. ნ. გენკომ აჩვენა, რომ მოსახლეობის ძველი კრებითი აღნიშვნები თანამედროვე ეთნიკურ რუკაზე ფრთხილად გადატანას მოითხოვს.
პოლიტიკური ისტორია. გვიან შუა საუკუნეებსა და ახალ დროში ცახური საზოგადოებები დაკავშირებული იყვნენ ცახურის, შემდეგ ელისუს სულთნობასთან. რეზიდენციის ილისუში გადატანა და უღელტეხილებზე გადასახლებები აძლიერებდა მთისა და წინამთის თემების კავშირებს.
კავკასიის ომი. 1844 წელს დანიელ-ბეკი შამილს შეუერთდა. 1852 წელს მთის მაღალის თხუთმეტი სოფელი განადგურდა, მცხოვრებლები იძულებით გადაასახლეს ალაზნისპირა ვაკეზე. 1861 წელს დაბრუნება დაუშვეს.
სასოფლო თემი. წარმომადგენელთა კრებები, უხუცესები და კადიები მართვაში მონაწილეობდნენ. თემური ინსტიტუტები პოლიტიკურ წყობასთან ერთად იცვლებოდა.
ორი ბუნებრივი ზონის მეურნეობა. ზაფხულის მთის საძოვრები და უფრო თბილი სამხრეთი ფერდობები ერთმანეთს ავსებდნენ. მესაქონლეობა, მიწათმოქმედება და სეზონური გადაადგილებები ნათესავებისა და სოფლების კავშირებს ინარჩუნებდნენ.
რაოდენობა რუსეთში. 2021 წლის 1 ოქტომბრის კრიტიკული მომენტის აღწერამ აღრიცხა 12 541 ცახური, მათგან 10 320 დაღესტანში. ეთნიკური რაოდენობა განსხვავდება ენის მატარებელთა რიცხვისგან.
რაოდენობა აზერბაიჯანში. 2019 წლის აღწერის ოფიციალური ცხრილი მიუთითებს 13,4 ათას ცახურზე. ეს დამრგვალებული სიდიდეა. მისი გაცემა მთელი ხალხის ზუსტ აღრიცხვად ან რუსეთის აღწერასთან შეკრება სხვადასხვა წლების დათქმის გარეშე დაუშვებელია.
დასახლება და ადგილობრივი თემები
ჩრდილოეთი კალთა. ცახური, გელმეცი, მიშლეში, მუსლახი და ზემო სამურის სხვა სოფლები დაკავშირებულია ადგილობრივ კილოებთან და თემების ისტორიასთან. ხალხის სახელწოდება არ შემოიფარგლება მხოლოდ ერთი ცახურის მცხოვრებლებით.
სამხრეთი კალთა. ზაქათალისა და კახის რაიონების ცახური თემები ინარჩუნებენ კავშირებს მთის სოფლებთან. სუვაგილი, მამრუხი, საბუნჩუ და სხვა დასახლებები ფლობენ საკუთარ ადგილობრივ ტრადიციებს.
ძველი მუზეუმური ტერმინოლოგია. გელმეცისა და ქურდულის ადრეული ფოტოები შეიძლება დარეგისტრირებულიყო როგორც „ლეზგიური“. მუზეუმი განმარტავს თემების ცახურ კუთვნილებას: ისტორიული წარწერა არ შეიძლება მექანიკურად წაიკითხოს დღევანდელი მნიშვნელობით.
ენა
ცახურის ენა განეკუთვნება ნახურ-დაღესტნური ოჯახის ლეზგიურ ჯგუფს. მის უახლოეს ნათესავად რუთულური ითვლება; ენობრივი ნათესაობა არ ნიშნავს, რომ ეს ერთი ხალხი ან ერთი ენაა.
ცახური სოფლების მეტყველება ერთგვაროვანი არ არის. გ. ხ. იბრაგიმოვის კლასიფიკაციაში გამოყოფილია ცახური და გელმეცური დიალექტები; სხვა აღწერები კილოებს სხვაგვარად აჯგუფებს, მათ შორის აზერბაიჯანის მასალების ჩათვლით.
1934 წელს ა. ნ. გენკომ შეადგინა ლათინური ანბანი, 1938 წელს ცახურ ენაზე სწავლება და წიგნების გამოცემა შეწყდა. 1980-იანი წლების ბოლოსა და 1990-იანი წლების დასაწყისში დამწერლობა კირილიცის საფუძველზე აღდგა.
დაღესტანში გამოდის გაზეთი „ნური“, იბეჭდება სასწავლო და ლიტერატურული მასალები. ენის შენარჩუნება ასევე დამოკიდებულია ოჯახურ გადაცემაზე, სასკოლო სწავლებასა და სახლის გარეთ მისი გამოყენების შესაძლებლობაზე.
რწმენა და რელიგიათა ისტორია
ისლამამდე მემკვიდრეობა. მას მითების, რიტუალებისა და ეთნოგრაფიული ჩანაწერების მიხედვით სწავლობენ. ძველი პანთეონის სრული შემადგენლობა უცნობია.
ნადირობა და წმინდა ცხოველები. აბდალი თამაშის მფარველად გვევლინება; თეთრ ჯიხვებზე მოთხრობები ნადირობას აკავშირებს აკრძალვებთან და ზნეობრივ შეზღუდვებთან.
მნათობები და სეზონური რიტუალები. აზერბაიჯანის თემებში აღწერილია მზის, მთვარისა და ცეცხლის თაყვანისცემა, გაზაფხულის დღესასწაულები და პირველი ღარი. ეს ლოკალური ეთნოგრაფიული მოწმობებია.
ქრისტიანული კონტექსტი. კავკასიის შუა საუკუნეების ქრისტიანული კულტურა რეგიონის ისტორიისთვის მნიშვნელოვანია. მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს ყველა ცახურის საერთო ქრისტიანული პერიოდი.
ისლამის ადრეული შეღწევა. მ. რ. სეფერბეკოვი დასაწყისს VII–IX საუკუნეებს მიაკუთვნებს, დამკვიდრებას X–XII საუკუნეებს. ეს პროცესის პერიოდიზაციაა და არა მიმართვის ერთიანი თარიღი.
როგორ მკვიდრდებოდა რელიგია. შუა საუკუნეების აღწერა აჩვენებს მქადაგებლის, მოსამართლისა და მასწავლებლების როლს. სამართალი, სწავლება და წიგნების თარგმნა ისლამს თემის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ათავსებდა.
ნიზამიას მედრესე. ა. რ. შიხსაიდოვი მის წარმოშობას XI საუკუნის ბოლო მესამედს მიაკუთვნებდა, ალ-კაზვინის ცნობას ნიზამ ალ-მულკის სიცოცხლის დროსთან ადარებდა რა.
ტრადიციული თარიღი 1075 წელი. 2025 წელს ცახურში მედრესეს 950 წლისთავი აღნიშნეს. საიუბილეო თარიღი მიღებულ ტრადიციას გამოხატავს; ის თარიღიან სამშენებლო წარწერას არ ცვლის.
შაფიიტური სკოლა. ალ-კაზვინი შუა საუკუნეების ცახურის მცხოვრებლებს იმამ აშ-შაფიის მიმდევრებად ახასიათებდა. ეს სუნიტური სამართლებრივი ტრადიციის ადრეული მოწმობაა.
წმინდანები და ზიარათები. გადმოცემები ბაბა-მოლა რაჯაბზე მუსლიმურ სიწმინდეს ცხოველთა მფარველობის წინა მოტივებთან აკავშირებს. მათ ისტორიულ ფოლკლორად სწავლობენ.
კალენდარი. ნავრუზი გაზაფხულის განახლებას უკავშირდება. ჩანაწერებში გვხვდება ზამთრის რიტუალი გოდე თოვლის შეწყვეტისთვის; ეს ხალხურიპრაქტიკა, არა სავალდებულო ისლამური მცნება.
მეჩეთი და მისი გადაკეთებები. 1318 წლის ჰიჯრის, ანუ 1900–1901 წლების წარწერა დაკავშირებულია ამჟამინდელი შენობის გადაკეთებასთან. შენობის ისტორია განსხვავდება შუა საუკუნეების მედრესეს ისტორიისგან.
საბჭოთა დრო. რელიგიური დაწესებულებები შეზღუდვებს განიცდიდნენ. 1952 წლის გამოკვლევისას ცახურის მეჩეთის შენობა სკოლად გამოიყენებოდა.
თანამედროვე რელიგიური ცხოვრება. ცახური მორწმუნეების ისტორიული ტრადიცია: სუნიტური ისლამი. რელიგიური ინსტიტუტების აღორძინება ხდება დაღესტნის საერთო კონტექსტში, მაგრამ პირადი რელიგიურობა და ადგილობრივი პრაქტიკები განსხვავდება.
შესამოწმებელი ცნობები
ენა
- ცახურის ენა შედის ნახურ-დაღესტნური ოჯახის ლეზგიურ ჯგუფში.
განსახლება და რაოდენობა
- რუსეთის 2021 წლის აღწერა: 12 541 ცახური, მათგან 10 320 დაღესტანში.
- აზერბაიჯანის 2019 წლის აღწერა: 13,4 ათასი ცახური, დამრგვალებული სიდიდე.
კულტურა და ყოფა
- გელმეცის ისტორიული ფოტოები აჩვენებს ცახური თემების ცეკვის კულტურას.
ისტორია
- ცახურის მედრესე აღწერა ალ-კაზვინიმ XIII საუკუნეში; მის წარმოშობას XI საუკუნის ბოლო მესამედს უკავშირებენ.
- 1318 წლის ჰიჯრის წარწერა ეხება მეჩეთის გადაკეთებას 1900–1901 წლებში.
დეტალური ქრონოლოგია
ისლამამდელი მემკვიდრეობა
სანადირო და ბუნებრივი წარმოდგენებიაღდგება ფოლკლორისა და გვიანდელი ეთნოგრაფიული ჩანაწერების მიხედვით.ადრეული შუა საუკუნეები
კავკასიის ალბანეთი და ლაკზირეგიონულ სახელწოდებებს პირდაპირ არ შეიძლება გავუტოლოთ თანამედროვე ეთნონიმები.VII–IX საუკუნეები
ისლამის გავრცელების საწყისი ეტაპირელიგიის ადრეული შეღწევის კვლევითი პერიოდიზაცია.X–XII საუკუნეები
მუსლიმური ტრადიციის დამკვიდრებაპროცესი მოიცავს რამდენიმე საუკუნეს და არა ერთ თარიღს.XI საუკუნის ბოლო მესამედი
მადრასის წარმოშობადათარიღება გამომდინარეობს ალ-კაზვინის ცნობიდან ნიზამ ალ-მულკის შესახებ.XIII საუკუნე
ალ-კაზვინის მოწმობააღწერილია სწავლება, კადი და შაფიიტური სამართლებრივი სკოლა.გვიანი შუა საუკუნეები
ცახური პოლიტიკური საზოგადოებებითემები დაკავშირებულია სულთნის ხელისუფლებასა და მეზობელ ტერიტორიებთან.XVII–XVIII საუკუნეები
ილისუ და მთის თემებიქედის გავლით ვითარდება პოლიტიკური და სამეურნეო კავშირები.XIX საუკუნის პირველი ნახევარი
რუსეთის წინსვლაიცვლება სულთნისა და მთის საზოგადოებების მართვა.1844 წელი
დანიელ-ბეკი შამილის მხარესკავკასიის ომი ცვლის თემების პოლიტიკურ მდგომარეობას.1852 წელი
განადგურება და იძულებითი გადასახლებათხუთმეტი მთის სოფელი განადგურდა; მცხოვრებლები ბარად გადაასახლეს.1861 წელი
დაბრუნების ნებართვაიწყება მთის სოფლებში დაბრუნება.XIX საუკუნის დასასრული
თემური და ოჯახური მეურნეობამთის საძოვრები დაკავშირებულია მთისწინეთის დასახლებებთან და ნათესავებთან.1900–1901 წლები
მეჩეთის გადაკეთება1318 წლის ჰიჯრის წარწერა ეხება ამჟამინდელ შენობას.XX საუკუნის დასაწყისი
ცეკვების მუზეუმური აღრიცხვაგელმეცის ფოტოები ინახავს ადგილობრივ სადღესასწაულო კულტურას.1913 წელი
ადოლფ დირის გრამატიკაქვეყნდება ცახური ენის აღწერა.1933 წელი
ა. ნ. გენკოს ექსპედიციამკვლევარი მუშაობს რუთულურ და ცახურ მასალაზე.1934 წელი
ლათინური დამწერლობაა. ნ. გენკო ადგენს ცახურ ანბანს.1938 წელი
სწავლებისა და წიგნის გამოცემის შეწყვეტაწერილობითი ენის განვითარების პირველი პროგრამა წყდება.1941 წელი
„არაბული ენა და კავკასიოლოგია“ქვეყნდება გენკოს კვლევა შუა საუკუნეების მასალებზე.1952 წელი
მეჩეთი გამოიყენება სკოლადარქიტექტურული გამოკვლევა აფიქსირებს შენობის ახალ დანიშნულებას.1950-იანი წლები
სასკოლო სწავლება რუსულადდაღესტანში იცვლება სასკოლო სწავლების ენა.1968 წელი
ტანსაცმლის საველე კვლევაშეგროვებულია მასალა დაღესტნის ცახურ სოფლებზე.1974 წელი
ეთნოგრაფიული კვლევის პუბლიკაციატანსაცმლის მასალები შედის დაღესტნის ეთნოგრაფიულ კრებულში.1976 წელი
მეჩეთის ახალი გამოკვლევაარქიტექტორი კ. ა. კალინინა ადგენს ძეგლის გეგმას.1990 წელი
ეროვნული წერილობის დაბრუნებადაღესტანში ოფიციალურად მიიღება კირილიცული ანბანი.1990 წელი
გ. ხ. იბრაგიმოვის გრამატიკაგამოდის მონოგრაფია „ცახური ენა“.1992 წელი
კულტურულ-ისტორიული საზოგადოებაიქმნება საზოგადოება „ცახურები“, ორიენტირებული კულტურის შენარჩუნებაზე.1996 წელი
ლათინური გრაფიკა აზერბაიჯანშივითარდება ცახურ ენაზე მასალების გამოცემა.1999 წელი
ტიპოლოგიური გრამატიკაგამოდის კოლექტიური ნაშრომი ა. ე. კიბრიკის რედაქციით.2009 წელი
„ცახური ფოლკლორი“ქვეყნდება კ. ზ. ომახანოვის კრებული.2010 წელი
ცახურ-რუსული ლექსიკონიგამოდის გ. ხ. იბრაგიმოვისა და იუ. მ. ნურმამედოვის ლექსიკონი.2019 წელი
აზერბაიჯანის აღწერაოფიციალური ცხრილი მიუთითებს 13,4 ათას ცახურზე.2021 წლის 1 ოქტომბერი
აღწერის მომენტი რუსეთშიაღრიცხულია 12 541 ცახური, მათ შორის 10 320 დაღესტანში.2022 წლის 28 დეკემბერი
სარესტავრაციო პროექტის ექსპერტიზაგამოკვლეულია ცახურის მეჩეთის არქიტექტურა და ისტორიული ცნობები.2025 წლის აგვისტო
მედრესეს იუბილეცახურში აღინიშნება ან-ნიზამიას 950 წლისთავი მიღებული საიუბილეო თარიღის მიხედვით.
სამზარეულო
ხინკალი და ფქვილის კერძები
ტრადიციულ სამზარეულოში მნიშვნელოვანია ცომი, მარცვლეული, ხორცი და რძის პროდუქტები. რეცეპტები და მირთმევის წესები ოჯახებისა და სოფლების მიხედვით განსხვავდება.გაზაფხულის ცხობა
ნავრუზზე აცხობდნენ კვერცხებითა და კაკლებით მორთულ ლავაშებს, ტკბილ ნამცხვრებსა და ფენოვან პურს. სახელწოდებები და ფორმები ეთნოგრაფიულ აღწერებშია დაფიქსირებული.რძის პროდუქტები და მარაგები
ცხვრის რძე, ყველი, კარაქი და ხორცის მარაგები მესაქონლეობის მეურნეობასთან არის დაკავშირებული. თანამედროვე სამზარეულო მეზობელი ხალხების კერძებსაც მოიცავს.
ადათები და ტრადიციები
ნათესაობა და ურთიერთდახმარება
ოჯახური და მეზობლური კავშირები მეურნეობას, სტუმართმოყვარეობას და ძნელ პირობებში დახმარებას უჭერდა მხარს. ტუხუმები უფრო ვიწრო ნათესაურ ჯგუფებად იყოფოდა.სეირანის დღესასწაული
აზერბაიჯანის თემების აღწერაში ეს ახალგაზრდული გაზაფხულის ზეიმია მთებში. ადგილობრივი ჩვეულება ავტომატურად არ უნდა გავრცელდეს ყველა ცახურის სოფელზე.ქორწილი და თემის მონაწილეობა
სადღესასწაულო ციკლი აერთიანებდა ნათესავებს მთისა და მთისწინეთის სოფლებიდან. ისტორიული ოჯახური ნორმები უნდა გავმიჯნოთ თანამედროვე უფლებებისა და პირადი არჩევანისგან.
ტანსაცმელი
ტრადიციული ქალის კოსტიუმი მოიცავდა თავსაბურავს „დუგმაჩეს“, შუბლის სამკაულებს, მონეტებს, ჩამოკიდებულ სამკაულებს, ქამარს, სამაჯურებსა და საყურეებს. დეტალების შერწყმაში შესამჩნევია კავშირი აზერბაიჯანისა და დაღესტნის კულტურასთან.
1968 წლის საველე კვლევა აღწერს დაღესტნელი ცახურების ტანსაცმელსა და მის ცვლილებებს. მატყლი, ტყავი და ცხვრის ტყავი მნიშვნელოვანი მასალები იყო; ასაკი, შეძლება და შემთხვევა გავლენას ახდენდა სამოსის შემადგენლობაზე.
ცეკვები
გელმეცი: მუზეუმური მოწმობა
XX საუკუნის დასაწყისის ფოტოები ასახავს მოცეკვავე გოგონებს. მუზეუმი ხაზს უსვამს ლეზგინკას ადგილობრივი ფორმების მრავალფეროვნებასა და ძველი ეთნიკური წარწერების თავისებურებებს.წყვილური და კოლექტიური შესრულება
სადღესასწაულო ცეკვები არსებობდა ადგილობრივ ვარიანტებში და ურთიერთქმედებდა აზერბაიჯანულ კულტურასთან. სასცენო დადგმა არ ცვლის სოფლური შესრულების აღწერას.
მუსიკა
მუსიკალურ კულტურაში გამოიყენებოდა ტარი, საზი, ზურნა და დოლი. სიმღერები ჟღერდა ცახურ და აზერბაიჯანულ ენებზე; მოთხრობები და ზღაპრები ხელს უწყობდა მშობლიური მეტყველების გადაცემას.
კ. ზ. ომახანოვის „ცახური ფოლკლორი“ და დაღესტნის ფოლკლორის კრებულის ტომები ინახავს ზეპირ ტექსტებს. მათი ჟანრები მოიცავს ზღაპრებსა და რიტუალურ პოეზიას.
ხელოსნობა
მატყლი და ქსოვილი
ტანსაცმლის სახლში დამზადება მესაქონლეობის პროდუქტებს ეფუძნებოდა. საველე მასალები საშუალებას იძლევა შევისწავლოთ ქსოვილები და მათი გამოყენების ხერხები კონკრეტულ ადგილობრივ გარემოში.ქვის არქიტექტურა
ცახურის მეჩეთი აჩვენებს მთის ქვაზე, სვეტებსა და თაღებზე მუშაობას. არქიტექტურული ფორმები ასახავს მშენებლობის რამდენიმე ეტაპს.წიგნიერება და თარგმანი
მადრასის შესახებ ცნობები მოიცავს სამართლებრივი ნაშრომების თარგმანს. ეს წერილობითი კულტურის ისტორიაა და არა თანამედროვე ეროვნული ანბანის XI საუკუნეში არსებობის მტკიცებულება.
მემორიალური ადგილები
ცახური
ზემო სამურის ისტორიული ცენტრი. გვერდზე მოცემული დოკუმენტური ფოტო ასახავს სოფლის რეალურ განაშენიანებას.ცახურის ჯუმა-მეჩეთი
შემორჩენილ შენობას აქვს გვიანდელი გადაკეთებები, ქვის არკადა და მოხატულობის ნაშთები. მისი მთლიანად დათარიღება მადრასის დაარსების დროით შეუძლებელია.გელმეცი და მიშლეში
ცახური სოფლები ადგილობრივი მეტყველებისა და კულტურული თავისებურებებით. გელმეცი წარმოდგენილია ეთნოგრაფიული მუზეუმის ისტორიულ ფოტოკოლექციაში.სუვაგილი, მამრუხი და საბუნჩუ
ჩრდილო-დასავლეთ აზერბაიჯანის სოფლები შედის ცახური თემების ისტორიულ გეოგრაფიაში. მათი კულტურა მოითხოვს ადგილობრივი ვარიანტების გათვალისწინებას.
სახელები: გამოყენების მაგალითები
მამაკაცური
ქალური
ადამიანები და კულტურული მეხსიერება
ჰაჯიალი ცახურიდან
XIX საუკუნის პოეტ-მომღერალი, რომელიც ცახური კულტურის აკადემიურ აღწერაშია მოხსენიებული.ჰუსეინი მიშლეშიდან
XIX საუკუნის პოეტური ტრადიციის წარმომადგენელი, რომელიც ზეპირ სიმღერასა და ავტორისეულ შემოქმედებას აკავშირებს.კ. ზ. ომახანოვი
ცახური ფოლკლორისა და მშობლიურ ენაზე შექმნილი ლიტერატურული ნაწარმოებების გამოცემების ავტორი.ა. ნ. გენკო
კავკასიოლოგი, რომელიც 1933 წლის ექსპედიციაში იკვლევდა ცახურების კულტურასა და მათი ისტორიის არაბულენოვან მასალებს.
მედია
ფოტოგალერეა
ავტორობა და ლიცენზიები მითითებულია სურათების წარწერებში.